中新網(wǎng)11月19日電 《日本新華僑報(bào)》19日刊出評(píng)論說(shuō)，在寸土寸金的島國(guó)日本，尤其是那些人口密集的大都市，墓地用地面積和死亡人口數(shù)目的比例嚴(yán)重失衡。因此，在日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑時(shí)，“樹(shù)木葬”的出現(xiàn)既可以節(jié)約土地，又能解決很多日本人“死不起”的難題。

文章摘編如下：

世間常道，“五十歲以前，人找??；五十歲以后，病找人?！比死狭?，周身的病痛就都找來(lái)了。而社會(huì)“老”了，各種問(wèn)題也越來(lái)越多了，就如同這眼下的日本?？?，日本社會(huì)整體步入“老齡化”，福利制度、經(jīng)濟(jì)體系、雇傭改革等一系列嚴(yán)峻而棘手的問(wèn)題也因此而生。日本人死后“住房”問(wèn)題就是其中之一。

據(jù)日本國(guó)立社會(huì)保障人口問(wèn)題研究所推算，2010年到2019年的10年間，日本死亡人口將達(dá)到1300萬(wàn)多人，所需墓地——死后的“住房”，面積總和為650萬(wàn)平方米，這相當(dāng)于139個(gè)東京巨蛋球場(chǎng)。在寸土寸金的島國(guó)日本，尤其是那些人口密集的大都市，墓地用地面積和死亡人口數(shù)目的比例嚴(yán)重失衡。

現(xiàn)在，東京都內(nèi)共有8個(gè)大型都立墓地，但每個(gè)墓地都是“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，再也裝不下了。政府和業(yè)界都想開(kāi)辟新的墓地，但在私有化的社會(huì)，這是談何容易的事情。于是，2012年初，東京都政府決定另辟蹊徑，將位于多摩地區(qū)的都立墓地、可以容納4萬(wàn)人的“小平陵園”轉(zhuǎn)身打造成為“樹(shù)林墓地”。

所謂的“樹(shù)林墓地”，就是在椿樹(shù)等樹(shù)下預(yù)備一個(gè)直徑1米5、深2米多的“共同埋骨洞”，用于安葬死者的遺骨。像這樣的“共同埋骨洞”，在“樹(shù)林墓地”里共有27個(gè)。日本人把這種自2012年新出現(xiàn)的回歸大自然的葬禮形式叫做“樹(shù)木葬”。據(jù)悉，這個(gè)“樹(shù)林墓地”的一期工程已完工，共設(shè)有500所“空巢”。

出人意料的是，前來(lái)為家人申請(qǐng)安葬的卻達(dá)到了8000人。另外，還有16萬(wàn)人已經(jīng)為自己預(yù)訂了尚未啟動(dòng)的二期、三期墓地“空巢”。由此可見(jiàn)，光是東京都這一座城市，就有多少人生怕死后沒(méi)地方住。據(jù)調(diào)查，“樹(shù)木葬”需要的費(fèi)用是13萬(wàn)多日元。如此低廉，已經(jīng)是目前各種“死不起”的費(fèi)用無(wú)法比擬的了。

盡管如此，“小平陵園”的“樹(shù)木葬”還表示，如果在下葬前家屬能自行把死者的遺骨變成粉末狀，安葬費(fèi)就只需要4萬(wàn)多日元。這在中國(guó)是不可想象的事情！然而，這跟普通的樹(shù)碑修墓相比可便宜太多了。在日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑時(shí)，“樹(shù)木葬”的出現(xiàn)既可以節(jié)約土地，又能解決很多日本人“死不起”的難題。

除了這種時(shí)尚的“樹(shù)木葬”以外，日本最近還出現(xiàn)了另一種特定身份、限定性別的葬禮，叫做“獨(dú)女葬”。當(dāng)然，這個(gè)“獨(dú)女”可不是“獨(dú)生女”的意思，而是“獨(dú)身女子”的意思。按照日本的傳統(tǒng)，家族墓地是由家中長(zhǎng)子繼承，如果沒(méi)有兒子，也會(huì)想辦法找侄子。而嫁出去的女兒呢，當(dāng)然是入夫家的墓了。

可是現(xiàn)如今，選擇終生獨(dú)身的日本女性越來(lái)越多，她們不是“不想結(jié)婚”，也不是“不能結(jié)婚”，而是堅(jiān)定地選擇了“不結(jié)婚”的人生取向。據(jù)日本內(nèi)閣府統(tǒng)計(jì)結(jié)果，截止2012年6月，日本50歲以上的獨(dú)身女子已經(jīng)占人口總體的10%，這比2005年增加了3個(gè)百分點(diǎn)，創(chuàng)下了歷史的最高紀(jì)錄。

獨(dú)身男子還好說(shuō)，老了總有家族墓地可以埋骨，獨(dú)身女子這可就難了。為此，日本報(bào)告文學(xué)作家松原惇子創(chuàng)建了一個(gè)可供獨(dú)身女子們“合葬”的墓地。墓地就位于東京都的府中市，外觀也設(shè)計(jì)的非常女性化，橢圓色的白墓碑，周邊植滿了玫瑰花。在這個(gè)墓地里為自己預(yù)訂“位子”的獨(dú)身女子，現(xiàn)今已有近千人。

據(jù)了解，這些預(yù)定者并不是一般的局外人，她們同時(shí)都是松原惇子“獨(dú)女會(huì)”的會(huì)員。這些“獨(dú)女”們生前一起定期聚會(huì)談天說(shuō)地，死后也愿意不分彼此地葬在一起。而日后掃墓維修祭拜等事宜就由年輕一些的“獨(dú)女”們負(fù)責(zé)，讓一批會(huì)員誠(chéng)心地送走另一批會(huì)員。這倒很有一些金庸筆下那種“古墓派”的風(fēng)格。

的確，在“死的文化”方面，或者說(shuō)在具體的“喪葬文化”方面，中日兩國(guó)有著人們難以置信的巨大差異，這也因此常常引起兩國(guó)民眾的誤解。盡管如此，還是讓人無(wú)法相信：在日本，真道是再過(guò)幾十年，人們來(lái)相會(huì)，送到火葬場(chǎng)，全部燒成灰，你一堆，我一堆，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，統(tǒng)統(tǒng)送到地下去做化肥？(蔣豐)