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毫無(wú)疑問(wèn)，我們今天已進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)文明相對(duì)昌盛的時(shí)期。三十年的改革開(kāi)放所釋放出的經(jīng)濟(jì)活力，不只是讓每一個(gè)中國(guó)人感同身受，也讓整個(gè)世界為之側(cè)目。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的一個(gè)不言自明的“規(guī)定”，是對(duì)利益的認(rèn)可，獲取利益不但具有正當(dāng)性，在很多情況下甚至成為決定性因素，從而在左右著人的自我選擇。另一方面，三十年中，在日漸開(kāi)放的社會(huì)人文思潮浸淫之下，個(gè)人價(jià)值得到了前所未有的尊重。在我看來(lái)，這不僅是一個(gè)發(fā)展成就的問(wèn)題，更是我們的國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的“指標(biāo)”問(wèn)題，沒(méi)有這些重要的指標(biāo)，就不足以對(duì)我們正在創(chuàng)造并享有的現(xiàn)實(shí)文明作出明確的價(jià)值判斷。

然而，確認(rèn)了利益的正當(dāng)存在，肯定了個(gè)人發(fā)展的合理性，是否就意味著我們又要進(jìn)入到一個(gè)“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的功利主義時(shí)代？及至社會(huì)達(dá)爾文主義的那一套侵略性生存競(jìng)爭(zhēng)觀念，也要再度被奉為圭臬？答案當(dāng)然是否定的。在近百年來(lái)中華民族圖生存求解放的不屈奮斗中，我們民族在精神狀態(tài)上，可以說(shuō)始終處于一種高度的緊張、亢奮之中，新生的民族國(guó)家作為一個(gè)亟待壯大的整體，在思想的啟蒙和教化中，仍時(shí)時(shí)貫穿著“存亡”的危機(jī)意識(shí)，可以說(shuō)基本無(wú)暇顧及到人性中許多更加細(xì)微的層面，正常國(guó)民心理的建構(gòu)尚待時(shí)日。譬如對(duì)自我意識(shí)發(fā)育的充分肯定，對(duì)個(gè)體稟賦差異的尊重，以及對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)等等。今天，這一切都被納入了向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的必要步驟中，馬克思關(guān)于“一切人自由發(fā)展”的那個(gè)前提——“每個(gè)人的自由發(fā)展”，確己不再似遙遠(yuǎn)的海市蜃樓般縹緲，而是完全可以感知和把握到的事實(shí)。想來(lái)，歷史竟讓我輩中國(guó)人親歷如此重要的變化，實(shí)實(shí)在在是莫大的榮幸。

回首我們的歷史文化，其實(shí)也可以找到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中有關(guān)人性發(fā)展的一些原則或尺度。

相信很多人都讀過(guò)孟子和齊宣王關(guān)于“聲、色、貨、利”之好的對(duì)話。齊宣王一邊坦陳自己好這好那，一邊假稱(chēng)他這一系列的好都是“寡人”之疾。孟子卻不以為然，至少不認(rèn)為這些東西都是洪水猛獸。他的態(tài)度相對(duì)而言還是比較松弛的：你好樂(lè)也罷，好勇也罷，好色也罷，好貨也罷，都可以，這都沒(méi)有什么大不了的，因?yàn)檫@也是世人共通的欲求。關(guān)鍵在于，你能不能意識(shí)到人人都可能有同樣的欲求，你能不能推而廣之來(lái)他個(gè)“陽(yáng)光法案”，讓整個(gè)國(guó)家的百姓都通過(guò)正當(dāng)途徑來(lái)追求這些東西？從竭力向齊宣王推薦仁政德政的孟子那里，我們看到的很顯然是中國(guó)傳統(tǒng)思想資源中通常不被推崇的一面，即對(duì)人的社會(huì)需要的認(rèn)可。也因此可見(jiàn)，將儒家與“滅人欲”等同的想法，是未必正確的。讓孟子和許多先賢們失望的只是，像齊宣王這樣的統(tǒng)治者，并不真正把自己同時(shí)代的思想家們的告誡當(dāng)一回事，先哲們的苦口婆心，往往要到禮崩樂(lè)壞真的到來(lái)之時(shí)才會(huì)被懷想和珍惜。

我們今天體認(rèn)傳統(tǒng)價(jià)值時(shí)，自可不必太拘泥于條規(guī)，或者是去摳字眼、認(rèn)死理。當(dāng)我們不斷地弘揚(yáng)自我，名正言順地追求和占有物質(zhì)財(cái)富時(shí)，如果失去自律，沒(méi)有了任何禁忌，在極端情況下，甚至沒(méi)有了起碼的廉恥心、道德感，我們所面臨的很可能就不是什么人性的發(fā)展，而是人性的腐化了。沒(méi)有人會(huì)相信，一個(gè)失去了自我約束力的文化或者是文明，會(huì)得到健康發(fā)展；一個(gè)終日戚戚，只為一己之利而忙碌，從未意識(shí)到自身行為也關(guān)乎到他人利益、群體利益的人，又如何會(huì)得到社會(huì)尊重和愛(ài)戴。如此，我們就仍有必要提及孟子的教誨：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！?《孟子·騰文公上》)飽食，暖衣，逸居，并且富有教養(yǎng)，這才是為人之“道”。此處“人道”的含義，要比現(xiàn)今一般新聞?dòng)谜Z(yǔ)中專(zhuān)指對(duì)災(zāi)難或不幸事件表示同情救助之意的那個(gè)概念寬廣許多：即便沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和自然的侵害，人也應(yīng)該生活在教養(yǎng)、教化、教育中，這就是人有別于禽獸之所在?；叵肫饋?lái)，近三十年中國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)較明顯變化，可能就是飽食暖衣了，現(xiàn)在“逸居”也正在部分地實(shí)現(xiàn)。與這些變化相適應(yīng)的“教”的方面究竟如何呢？看上去恐怕就很難說(shuō)樂(lè)觀了。那些每日仍在一點(diǎn)一滴衡量出入得失的普通的勞動(dòng)者尚且不論，我們來(lái)考察一些發(fā)生在當(dāng)今一些所謂成功人士身上的事例，就可以說(shuō)明某些問(wèn)題。

如前所述，自我意識(shí)的覺(jué)醒，個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)人和人之間天然稟賦差異的承認(rèn)，這本來(lái)都是屬于“人的解放”和“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)容，也是我們的社會(huì)須不遺余力地強(qiáng)化的思想認(rèn)識(shí)。惟其如此，學(xué)者們經(jīng)常掛在嘴上的人文素質(zhì)、軟實(shí)力這些無(wú)形價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才有可能。遺憾的是，所有這些最基本的概念，在今天以市場(chǎng)精神為主導(dǎo)的情況下，都遭遇到了不同程度的誤讀：“自我”幾乎成了自我中心的同意語(yǔ)，“個(gè)性’’常常就是顯擺和玩酷、表演和做秀，對(duì)個(gè)體之間稟賦差異的強(qiáng)調(diào)，則成為反對(duì)縮小貧富差距乃至贊同弱肉強(qiáng)食的理由，新的叢林法則儼然正在各種花哨的哲學(xué)辭藻和金融術(shù)語(yǔ)掩蓋下卷土重來(lái)。我們看到的這位弄潮者，顯然對(duì)自己不道德的消費(fèi)方式并沒(méi)有絲毫的察覺(jué)，她甚至不明白自己的所謂極度體驗(yàn)其實(shí)是病態(tài)的表現(xiàn)，這種拿大把的金錢(qián)買(mǎi)來(lái)的幸福不但廉價(jià)而且存在著明顯的污點(diǎn)——在一個(gè)仍擁有大量貧困人口的發(fā)展中國(guó)家極盡奢華之事，并著書(shū)炫耀自己的享受，包括炫耀從公權(quán)力汲取的便利與排場(chǎng)，這除了表明某些我們都不陌生的國(guó)民素質(zhì)外，亦可當(dāng)作是當(dāng)今一些國(guó)人精神貧困的一個(gè)顯著例證：沒(méi)有更加崇高的理想將人導(dǎo)向美好的追求。近些年來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，許多富裕的中國(guó)人在海外揮霍財(cái)富的情況屢見(jiàn)報(bào)章，這些“故事”留給世人的印象一般都是負(fù)面的，原因皆在于這類(lèi)行為完全有悖于當(dāng)今人類(lèi)的基本共識(shí)：在地球可供支配的自然資源窮盡已指日可待的今天，窮奢極欲的炫耀式消費(fèi)幾乎等同于罪惡。

我們當(dāng)然知道，也有與此類(lèi)新富階層人物做派完全不同的人，他們更注重的是內(nèi)在自我的建構(gòu)而不是對(duì)物質(zhì)享受的夸飾，他們?cè)跊](méi)有任何聲張地進(jìn)行撫危救困，幫助弱勢(shì)群體，他們就是沒(méi)有多少財(cái)富但心地單純的志愿者，他們是變化中的社會(huì)里新型倫理的自覺(jué)踐行者。去年春節(jié)前后，一些細(xì)心的中國(guó)網(wǎng)民曾從照片中發(fā)現(xiàn)，在革命老區(qū)訪貧問(wèn)苦的溫家寶總理，身穿的一件棉衣是五年前就一直在穿的。作家梁曉聲也撰文回憶說(shuō)，二十多年以前溫家寶在甘肅做地質(zhì)部門(mén)負(fù)責(zé)人的時(shí)候，有一次一個(gè)電影攝制組要將一頂從地質(zhì)隊(duì)買(mǎi)的新帳篷付之一炬(也是電影情節(jié)所需)，當(dāng)時(shí)溫家寶希望留下新的，并以廢舊帳篷代替。由此我們不難看出，節(jié)約、勤勉、不事鋪張，這些質(zhì)量往往與人格而不是地位有關(guān)。至于我們的已故領(lǐng)袖毛澤東，他在物質(zhì)生活方面的要求之低，就更為人們所稱(chēng)道了。他的睡衣和襯衫都是補(bǔ)了又補(bǔ)，他在飲食方面近乎單調(diào)，但工作起來(lái)卻是不分晝夜，永無(wú)疲倦。說(shuō)實(shí)話，在這些地位和聲望都非同一般的人物身上，我們感受到的是一種別樣的尊貴，一種身不為物質(zhì)所牽累，心不為欲望所掛礙的從容豁達(dá)。以至于到了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，中國(guó)人的儲(chǔ)蓄率仍是世界最高，大多數(shù)民眾都還秉持著量入為出的勤儉風(fēng)氣，這些美德并沒(méi)有因西方消費(fèi)主義觀念的聒噪而有所松動(dòng)，只是有時(shí)候被粗放發(fā)展的急進(jìn)愿望暫時(shí)遮蔽了而已。

最近，國(guó)際知名的佳士得拍賣(mài)行在法國(guó)巴黎拍賣(mài)本屬贓物的圓明園銅獸首，本來(lái)許多包括西方公眾在內(nèi)的關(guān)心者對(duì)此也是持批評(píng)態(tài)度的，認(rèn)為這些被搶掠的文物應(yīng)該以某種方式歸還中國(guó)。佳士得不顧中國(guó)政府的反對(duì)執(zhí)意拍賣(mài)，這其實(shí)已使該拍賣(mài)行及贓物的持有者處在了一個(gè)明顯的道德窘境之中。然而接下來(lái)，一個(gè)出手闊綽但競(jìng)得兩件獸首后卻聲明自己不會(huì)付款的中國(guó)買(mǎi)家的行為，卻讓不同立場(chǎng)的各方關(guān)心者一片嘩然。這個(gè)看似有著所謂愛(ài)國(guó)色彩的“機(jī)巧”之舉，實(shí)際上反映出的恰恰是某種極不成熟的“民粹”心理，也似乎剛好印證著某些西方人謂之中國(guó)人一向“奸詐”、“缺乏誠(chéng)信”和“不遵守游戲規(guī)則”的陰暗看法。結(jié)果追討文物的行為被徹底鬧劇化了，以至中國(guó)政府還要出面澄清：那只是個(gè)人行為。改革開(kāi)放三十年，伴隨著巨大經(jīng)濟(jì)成就而屹立世界的中國(guó)形象，往往要因此類(lèi)動(dòng)機(jī)古怪的非理性行為而在無(wú)形中受到損害，究其原因，我們今天社會(huì)條件下人的所謂“自我意識(shí)”的發(fā)育，仍存在著極大的局限，我們的“個(gè)人”和“個(gè)人價(jià)值”觀也是有缺陷的。借用學(xué)者王毅先生的觀點(diǎn)來(lái)看，這位文物買(mǎi)家的行為，是典型的小民心態(tài)的反映。王毅先生在討論中國(guó)千年皇權(quán)制度對(duì)中國(guó)民族精神氣質(zhì)的影響后果時(shí)指出，我們今日仍未完全掙脫其影響的該制度本身，包含有“逆現(xiàn)代性”的一面，其結(jié)果是國(guó)民在政治心理上的幼稚化，和在社會(huì)心理上的流氓化：一方面是缺乏個(gè)人權(quán)利意識(shí)，另一方面則表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)規(guī)范蔑視踐踏的反制度心理，對(duì)內(nèi)對(duì)外莫不如此。

今日世界正日趨物質(zhì)化、欲望化，我們面臨的已非物質(zhì)的多寡，而是精神資源的匱乏。憑借什么來(lái)防止人性的敗壞，重建人心的高貴，繼而達(dá)成生命的互愛(ài)、社會(huì)的和諧，是一個(gè)需要審慎思考的問(wèn)題。竊以為，在今天的情勢(shì)下，對(duì)“個(gè)人”和“個(gè)人價(jià)值”的界定是尤為重要的事情。我們知道，在中國(guó)文化中其實(shí)沒(méi)有“個(gè)人”或“個(gè)人價(jià)值”一說(shuō)，這一觀念是作為五四精神的重要組成部分自西方舶來(lái)的。由于缺少原有文化背景的參照，在理解過(guò)程中，我們?nèi)菀讓⑵洫M隘化，也就是只孤立地作權(quán)利義務(wù)關(guān)系等實(shí)際層面的考慮。但即使是在西方，個(gè)人價(jià)值同樣是源于道德信念的，是人的內(nèi)心的產(chǎn)物。而且，任何道德信念，都只有在作為社會(huì)道德秩序的一部分時(shí)，才會(huì)獲得社會(huì)意義。我想，如果我們很容易就能接受孟子對(duì)人性發(fā)展的寬容態(tài)度，包括對(duì)人的一般欲望喜好的尊重，那就更應(yīng)該銘記他關(guān)于人的道德本性(內(nèi)在之仁)如何重要的著名闡述：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)中國(guó)的遠(yuǎn)古圣哲們堅(jiān)信，人是具有道德本能的，而這一本能源出于“心”，也就是內(nèi)在的自我(與德國(guó)古典哲學(xué)家康德關(guān)于道德自主性的觀念有相通之處)，這正是中國(guó)的古老文明作為有價(jià)值的人類(lèi)精神而光照世界的原因所在。

惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，這些東西無(wú)須規(guī)范而自在，是一種與生俱來(lái)的本能，也是正人君子和圣人們的精神需要。無(wú)論先秦思想家，還是宋明理學(xué)家，都是在人“心”與道德功能上做文章。人皆可以為堯舜，可能太過(guò)于理想化了，所以從人的社會(huì)性一面考慮，又有“禮”、“義”等外在秩序的創(chuàng)立，這樣的話，一般人即便達(dá)不到圣人的境界和高度，從功利的角度考慮，也會(huì)去遵循，道德的實(shí)踐由此成為可能。此即中國(guó)式價(jià)值理想中“個(gè)人”的位置所在。不幸的是，這些珍貴的思想和智慧，在二十世紀(jì)以來(lái)的歷次激進(jìn)反傳統(tǒng)潮流中遭到了嚴(yán)重貶損。

現(xiàn)在看來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，應(yīng)當(dāng)重在修養(yǎng)身心、完善自我，而不是首先擴(kuò)張私欲；我們崇尚人的自由發(fā)展，或個(gè)性的充分張揚(yáng)，也必得對(duì)“自由”的內(nèi)涵、“個(gè)性”的空間作精微理解才好。有一句西方諺語(yǔ)是這樣說(shuō)的：最高的法律是道德，而最低的道德是法律。意思再明白不過(guò)，道德是內(nèi)心的命令，也是非功利的，法律則開(kāi)始于道德缺失的地方，是為人性中可能的邪惡和腐敗而預(yù)備的。我們只要回首，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想中早就給出了類(lèi)似的真知灼見(jiàn)。由道德而法律，由心靈現(xiàn)實(shí)而歷史實(shí)踐，早在兩千多年以前，已有修、齊、治、平的智慧之路存焉。由于歷史原因，又因?yàn)橐庇趯?duì)外來(lái)文明的強(qiáng)勁刺激作出反應(yīng)，這些悠久的傳統(tǒng)我們現(xiàn)在覺(jué)得陌生了，甚至不認(rèn)識(shí)了。但它存在于我們的血液中，根本上已是我們民族魂魄中不可剝離的核心元素。丟掉傳統(tǒng)包袱，不等于永遠(yuǎn)地忘記傳統(tǒng)，在構(gòu)建和諧社會(huì)、復(fù)歸文化自信的努力中，先哲如孔孟的儒家道德理想，無(wú)疑是可發(fā)掘的內(nèi)在的動(dòng)力之一，而在當(dāng)代世界多元共生的諸種人文信念中，它又是維系中國(guó)文化認(rèn)同、突顯我們民族精神氣質(zhì)的獨(dú)特價(jià)值。正像今天許多學(xué)人正在做的那樣，一經(jīng)新的闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，即可再現(xiàn)強(qiáng)大的生機(jī)與活力。

我們不缺少安頓身心的精神地盤(pán)，缺少的可能只是一雙可以“內(nèi)視”的眼睛吧！