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今年8月底以來(lái)國(guó)內(nèi)諸多媒體有關(guān)“建文帝失蹤之謎”的報(bào)道使我覺(jué)得特別新奇。這些報(bào)道說(shuō)，8月27日下午，馬渭源、潘群等明史專(zhuān)家在福建寧德霍童支提寺親眼見(jiàn)到了一件明代的奇特袈裟，結(jié)合上金貝古墓疑是建文帝陵寢等考古發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這件袈裟的仔細(xì)認(rèn)證，他們認(rèn)定：建文帝最終出亡福建寧德。馬渭源說(shuō)：困擾人們600年的明朝第一謎案即可宣告破解。對(duì)于建文帝的下落，這真可謂是爆炸性的新聞。

細(xì)讀這類(lèi)新聞，卻又感到這幾位明史專(zhuān)家得出的結(jié)論，理由很不充分。

有關(guān)報(bào)道介紹了“專(zhuān)家們的認(rèn)定理由”有三。其一，該袈裟“橫幅”上就有九條五爪龍，正中間有五條五爪龍，意寓“九五之尊”的龍飾袈裟，只有皇帝才能享用；其二，從該袈裟的“工藝、技法與龍飾圖案造型等方面來(lái)看，它們與明代皇帝穿的龍袍相似或言相同”，而明代“下落不明或如人們傳言的去當(dāng)了和尚”的皇帝只有建文帝朱允炆；其三，該袈裟是有多處縫補(bǔ)的“百衲衣”，有的地方有很?chē)?yán)重的磨損，說(shuō)明穿用時(shí)間很久。然而，明史專(zhuān)家似乎忘了最基本的一條：建文帝是為躲避朱棣的追殺而漏夜出走的，還得一直躲避他們，倘若穿著這件有明顯皇家標(biāo)記的袈裟，豈不是自己找死？這件“意寓‘九五之尊’的龍飾袈裟”從何而來(lái)也說(shuō)不清楚：是朱棣之“御賜”，還是建文帝事先就想到他會(huì)去當(dāng)和尚？

所謂“上金貝古墓疑是建文帝陵寢等考古發(fā)現(xiàn)”，也是建文帝“最終出亡福建寧德”之立論的重要支撐。馬渭源、潘群等明史專(zhuān)家說(shuō)，此古墓的“結(jié)構(gòu)和格局，處處體現(xiàn)出一種縮小了的皇家氣派，表明墓主人的身份非常尊貴”，古墓的“各種構(gòu)件精致豪華，如龍頭雕飾、九層階梯、墓前有拜亭等，可以判斷這是皇族的墓”，而“古墓舍利塔的蓮花基座造形與安徽鳳陽(yáng)明皇陵及淮安盱眙明祖陵的蓮花座造形完全一致”，于是明史專(zhuān)家們認(rèn)定這古墓主人的真實(shí)身份“應(yīng)該就是大明第二位皇帝建文帝”。然而，明史專(zhuān)家又忽略了一條，假如建文帝到死也沒(méi)有暴露真實(shí)身份，他的陵寢怎么會(huì)有“皇家氣派”？即使“建文新政期間或以前的朝廷中樞中許多高官都與福建有著一定的關(guān)聯(lián)”，他們——包括建文帝的老師周斌——也不會(huì)去為還在逃亡中的建文帝建造這種“只有朱家可以使用”的陵寢。

與前二者呼應(yīng)的還有一說(shuō)，即鄭和曾在福州雪峰寺巧遇建文帝。這是查繼佐在他的《罪惟錄》里所說(shuō)的事，據(jù)說(shuō)，建文帝還輕聲囑咐手中握有幾萬(wàn)兵馬準(zhǔn)備下西洋的鄭和舉兵造反，鄭和一邊給建文帝揉著腳一邊哭著說(shuō)：“我不能！”隨即就離去。明史專(zhuān)家潘群教授找出了清康熙二十二年纂修的《江寧縣志》，其中寫(xiě)道：“三寶太監(jiān)鄭和墓，在牛首山之西麓。永樂(lè)中命下西洋，有奇功，密知建文蹤跡，回朝皆奏不聞，史稱(chēng)其有隱衷云。”潘群教授由此斷言：“鄭和確實(shí)‘蹤跡建文’，并且終于在福州雪峰寺找到了建文帝。”馬渭源則由此推論：建文帝諒必也不敢在雪峰寺久留了，而與雪峰寺相距不遠(yuǎn)的上金貝村一帶“何嘗不是藏身的好地方”。