他的大德，再造了黨，再造了共和國，并且將一個共產(chǎn)主義者的無私和儒家傳統(tǒng)的仁義忠信糅合成一種新的美德，為中華文明提供了新的典范。如果說毛澤東是中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的締造者，周恩來則是黨和國家的養(yǎng)護人。他硬是讓各方面的壓力，各種矛盾將自己壓成了粉，擠成了油，潤滑著黨和共和國這架機器，維持著它的正常運行。50年來他親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機。遵義會議他扶起了毛澤東，“文化大革命”后期他托出鄧小平。作為兩代領(lǐng)袖，毛、鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團，鏟除妖孽。而他在舉國歡慶的前夜卻先悄悄地走了，走時連一點骨灰也沒有留。
周恩來為什么這樣地感人至深，感人至久呢？正是這“六無”、“六有”，在人們心中撞擊、翻攪和掀動著大起大落、大跌大蕩的波浪。他的博愛與大德，拯救、溫暖和護佑了太多太多的人。自古以來，愛民之官受人愛。諸葛亮治蜀27年，而武侯祠香火不斷1700年。陳毅游武侯祠道：“孔明反勝昭烈（劉備），其何故也，余意孔明治蜀留有遺愛。遺愛愈厚，念之愈切?！逼饺粘Ｈ讼嗵幧型短覉罄睿卸鞅貓?，而一個偉人再造了國家，復(fù)興了民族，澤潤了百姓，后人又怎能輕易地淡忘了他呢？我們是唯物論者，但我心里總覺得大概有一天還是會有人來要為總理修一座廟。廟是神的殿堂，神是后人在所有的前人中篩選出來的模范，比若忠義如關(guān)公，愛民如諸葛亮。周總理無論在自身修養(yǎng)和治國理政方面，功德、才智、民心等都很像諸葛亮。諸葛亮教子很嚴(yán)，他那篇有名的《誡子書》，教子“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。他勤儉持家，上書后主說，自己家有桑樹800棵，薄田15頃，供給一家人的生活，余再無積蓄。這兩件事都常為史家稱道。嗚呼，總理何如？他沒有后，當(dāng)然也沒有什么教子格言；他沒有遺產(chǎn)，去世時，家屬各分到幾件補丁衣服作紀(jì)念；他沒有祠，沒有墓，連骨灰都不知落在何方；他不立言，沒有一篇《出師表》可以傳世。他越是這樣的沒有沒有，后人就越感念他的遺愛；那一個個沒有也就越像一條條鞭子抽在人們的心上。魯迅說，悲劇是把人生有價值的東西撕裂給人看。
是命運從總理身上一條條地撕去許多本該屬于他的東西，同時也在撕裂后人的心肺肝腸。那是永遠(yuǎn)無法彌補的遺憾，這遺憾又加倍轉(zhuǎn)化為深深的思念。漸漸22年過去了，思念又轉(zhuǎn)化為人們更深的思考，于是總理的人格力量在濃縮，在定格，在突現(xiàn)。而人格的力量一旦形成便是超越時空的。不獨總理，所有歷史上的偉人，中國的司馬遷、文天祥，外國的馬克思、列寧，我們又何曾見過呢？愛因斯坦生生將一座物理大山鑿穿而得出一個哲學(xué)結(jié)論：當(dāng)速度等于光速時，時間就停止；當(dāng)質(zhì)量足夠大時，它周圍的空間就彎曲。那么，我們?yōu)槭裁床豢梢栽偬岢鲆粋€“人格相對論”呢？當(dāng)人格的力量達(dá)到一定強度時，它就會迅如光速而追附萬物，穹廬空間而護佑生靈。我們與偉人當(dāng)然就既無時間之差又無空間之別了。
這就是生命的哲學(xué)。
周恩來還會伴我們到永遠(yuǎn)。 （摘自梁衡《紅色經(jīng)典》 中國人民大學(xué)出版社出版）
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