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明代張溥著名的《五人墓碑記》“扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”，簡(jiǎn)直就是一篇正義對(duì)邪惡的檄文。就是空前偉大如馬克思這樣的人，死后也有一塊墓地，恩格斯在他墓前的演說(shuō)也選入馬恩文選，成了國(guó)際共運(yùn)的重要文獻(xiàn)。馬克思的形象也因這篇文章更加輝煌。為偉人修墓立碑已成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)，中國(guó)百姓的習(xí)慣，你看明山秀水間，市井鄉(xiāng)村里，還有那些州縣府志的字里行間，有多少知名的、不知名的故人墓、碑、廟、祠、銘、志，怎么偏偏輪到總理，這個(gè)前代所有的名人加起來(lái)都不足抵其人格偉大的人，就連一個(gè)我們可以為之扼腕、嘆息、流淚的地方也沒(méi)有呢？于是人們難免生出一絲絲的猜測(cè)，有的說(shuō)是總理英明，見(jiàn)“四人幫”猖狂，政局反復(fù)，不愿身后有伍子胥鞭尸之事；有的說(shuō)是總理節(jié)儉，不愿為自己的身后事再破費(fèi)國(guó)家錢財(cái)。但我想，他主要的就是要求一個(gè)干凈：生時(shí)鞠躬盡瘁，死后不留麻煩。他是一個(gè)只講奉獻(xiàn)，獻(xiàn)完轉(zhuǎn)身就走的人，不求什么紀(jì)念的回報(bào)和香火的饋餉。

也許隱隱還有另一層意思。以他共產(chǎn)主義者的無(wú)私和中國(guó)傳統(tǒng)文化的忠君，他更不愿在身后出現(xiàn)什么“僭越”式的悼念，或因此又生出一些政治上的尷尬。果然，地球上第一個(gè)為周恩來(lái)修紀(jì)念碑的，并不是在中國(guó)，而是在日本。第一個(gè)紀(jì)念館也不是建在北京，而是在他的家鄉(xiāng)。日本的紀(jì)念碑是一塊天然的石頭，上面刻著他留學(xué)日本時(shí)的那首《雨中嵐山》。1994年我去日本時(shí)曾專門到櫻花叢中去尋找過(guò)這塊詩(shī)碑。我雙手撫石，西望長(zhǎng)安，不覺(jué)淚水漣漣。天力難回，斯人長(zhǎng)逝已是天大的遺憾，而在國(guó)內(nèi)又無(wú)墓可尋，叫人又是一種怎樣的惆悵？一個(gè)曾叫世界天翻地覆的英雄，一個(gè)為民族留下了一個(gè)共和國(guó)的總理，卻連一點(diǎn)骨灰也沒(méi)有留下，這強(qiáng)烈的反差，讓人一想，心里就有如墜落千丈似的空茫。

總理的二無(wú)是生而無(wú)后。

中國(guó)人習(xí)慣續(xù)家譜，重出身，愛(ài)攀名人之后也重名人之后。劉備明明是個(gè)編席賣履的小販，卻攀了個(gè)皇族之后，被尊為皇叔，諸葛亮和關(guān)、張、趙、馬、黃等一批文武，就捧著這塊招牌，居然三分天下。一般人有后無(wú)后，還是個(gè)人和家族的事，名人無(wú)后卻成了國(guó)人的遺憾。不孝有三，無(wú)后為大。紀(jì)念故人也有三：故居、墓地、后人，后人為大。雖然后人不能盡續(xù)其先人的功德才智，但對(duì)世人來(lái)說(shuō)，有一條血緣的根傳下來(lái)，總比無(wú)聲的遺物更惹人懷舊。要不我們現(xiàn)在的政協(xié)委員中為什么要安排一些名人之后呢？連孔子這個(gè)兩千多年前的老名人，也要一代代地去細(xì)尋其脈，找出幾個(gè)世孫來(lái)去做人大政協(xié)的代表委員。

人們尊其后，說(shuō)到底還是尊其人。這是一種紀(jì)念，一種傳揚(yáng)，要不怎么不去找出個(gè)秦檜的幾世孫呢？清朝乾隆年間有位叫秦大士的名士過(guò)岳墳，不由感嘆道：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦?！笨梢?jiàn)前人與后人還是大有關(guān)系，名人之后更是關(guān)系重大。對(duì)越是功高德重為民族作出犧牲的逝者，人們就越尊重他們的后代，好像只有這樣才能表達(dá)對(duì)他們的感激，贖回生者的遺憾。總理并不脫俗，也不寡情。