國(guó)學(xué)研究的展望與思考
于江山：國(guó)學(xué)教育的根本出路
當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱可謂方興未艾，各類國(guó)學(xué)培訓(xùn)班、國(guó)學(xué)論壇隨處可見，幼兒讀《三字經(jīng)》、小學(xué)生讀《論語》也是常見現(xiàn)象。然而，究竟何為國(guó)學(xué)，應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)等問題，還需要在學(xué)理層面上加以厘清。
國(guó)學(xué)一詞古已有之，古代的國(guó)學(xué)主要指學(xué)校。近現(xiàn)代所說的國(guó)學(xué)與古代國(guó)學(xué)的內(nèi)涵不同，其提出主要是為了區(qū)別舶來的、在中國(guó)影響日盛的西方學(xué)術(shù)文化。但即使是相對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化而言的國(guó)學(xué)概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同。大體上，我們可以將其分為三種，即“作為材料的國(guó)學(xué)”、“作為主義的國(guó)學(xué)”和“作為文化的國(guó)學(xué)”。所謂“作為材料的國(guó)學(xué)”，就是把國(guó)學(xué)看作是中華民族過去歷史、學(xué)術(shù)等方面材料的集合，因此研究國(guó)學(xué)的要?jiǎng)?wù)在于辨明其中之真?zhèn)?、厘清其中之體系、解析其中之因果關(guān)系。胡適、傅斯年、毛子水等人大致持此觀點(diǎn)。“作為主義的國(guó)學(xué)”是站在通經(jīng)致用的角度看待國(guó)學(xué)的，內(nèi)含兩層意思：一是從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；二是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)思想，以改變當(dāng)下西方學(xué)術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。20世紀(jì)初葉的鄧實(shí)以及20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中的諸多學(xué)者大致持此觀點(diǎn)?！白鳛槲幕膰?guó)學(xué)”則把國(guó)學(xué)等同于廣義上的中國(guó)文化，但凡中國(guó)之哲學(xué)、歷史、美術(shù)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理乃至民間習(xí)俗等等皆可歸入其中。不難看出，此種國(guó)學(xué)的外延最為寬廣。民國(guó)時(shí)期《國(guó)故》月刊社的發(fā)起者張煊等人大致持此觀點(diǎn)。20世紀(jì)90年代后興起的國(guó)學(xué)熱中，一些人對(duì)國(guó)學(xué)概念的理解也大致相當(dāng)于此。
針對(duì)不同內(nèi)涵的國(guó)學(xué)，其繼承和發(fā)展的手段顯然也不一樣。對(duì)“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的事情。在20世紀(jì)初葉國(guó)學(xué)與新學(xué)的爭(zhēng)論中，胡適有一篇總結(jié)性文章——《新思潮的意義》，對(duì)繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的路徑與目標(biāo)作了闡述，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”，也就是引入西方的學(xué)理精神，整理分析本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化材料，從中辨明真?zhèn)?、理出條理、闡明因果，并且以新的眼光重估價(jià)值，為創(chuàng)造新文明服務(wù)。20世紀(jì)我國(guó)眾多人文學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，其實(shí)都是沿著這種思路發(fā)展出來的。應(yīng)該說，胡適的這一思路對(duì)于今天“作為材料的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展仍具有參考意義。
由于“作為主義的國(guó)學(xué)”的立足點(diǎn)在于經(jīng)世致用，因此對(duì)其繼承和發(fā)展問題尤需謹(jǐn)慎。毫無疑問，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的確有許多非常睿智的內(nèi)容，諸如對(duì)待自然、人生以及他人、社會(huì)的態(tài)度等，這些思想也的確可以在一定程度上成為療救當(dāng)下時(shí)弊的良方。然而，過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)下的巨大作用，并不可取。中國(guó)傳統(tǒng)思想中既有精華也有糟粕，其主流思想是為君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念有相悖之處。從經(jīng)世致用的角度說，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中一些不良現(xiàn)象如裙帶關(guān)系、官本位思想等，深挖其歷史根源，達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史以批判當(dāng)下時(shí)弊的目的，可能更有意義。
“作為文化的國(guó)學(xué)”的繼承和發(fā)展問題，則主要針對(duì)普通民眾。從這個(gè)層面來說，繼承和發(fā)展國(guó)學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)然在于普及國(guó)學(xué)基本知識(shí)。讀一讀《三字經(jīng)》、《論語》，背一背唐詩(shī)宋詞，畫一畫國(guó)畫，唱一唱傳統(tǒng)戲劇，看一看博物館中各式文物，這些都是普及國(guó)學(xué)知識(shí)的途徑，但更為重要的，應(yīng)該是在各個(gè)階段的教育中加入更多國(guó)學(xué)內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的普及必須在時(shí)代眼光的關(guān)照下批判地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)明確，普及國(guó)學(xué)的目的并不在于重建一個(gè)舊式的思想價(jià)值體系、一個(gè)舊式的社會(huì)，而是為了建設(shè)一個(gè)更為和諧、文明的新社會(huì)。
