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如何關(guān)懷弱勢(shì)群體和怎樣看待文學(xué)關(guān)懷，我的理解是既然“文學(xué)是人學(xué)”，它所有的觀照對(duì)象在權(quán)利上都是平等的

這就涉及如何關(guān)懷弱勢(shì)群體和怎樣看待文學(xué)關(guān)懷人的問(wèn)題。它與打工文學(xué)的發(fā)展也有著直接關(guān)系。這里不妨作一點(diǎn)延伸。我感到，對(duì)關(guān)懷人的問(wèn)題實(shí)際上存在著兩種或多種不同的甚至是對(duì)立的觀念。我注意到，有一種聲音在強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)豐裕年代的生活現(xiàn)實(shí)，不能總靠描寫無(wú)告的小人物，掙扎在貧困線上的弱勢(shì)群體，市場(chǎng)時(shí)代的落伍者來(lái)體現(xiàn)人文關(guān)懷，不要總是搞苦難崇拜，或者把貧窮神圣化和道德化。是否應(yīng)該正視正在形成的中產(chǎn)階級(jí)？是否更多地表現(xiàn)他們的智慧、財(cái)富、成功和生活價(jià)值觀？不能老拿舊眼光看人，對(duì)都市中生活優(yōu)越的年輕人，對(duì)他們身上所表現(xiàn)的小資情調(diào)，不該一味責(zé)備，應(yīng)該表示更多的理解和認(rèn)同。可是，另外一種更為強(qiáng)大的聲音卻認(rèn)為，人文關(guān)懷怎么可能不通過(guò)對(duì)底層人物命運(yùn)的關(guān)懷來(lái)體現(xiàn)呢？這是現(xiàn)實(shí)主義的根本。自有批判現(xiàn)實(shí)主義以來(lái)，一個(gè)最深刻的傳統(tǒng)，就是對(duì)小人物、無(wú)告的人、平民，尤其是被污辱與被損害的人的關(guān)懷；如果離開或者拋棄了這一點(diǎn)，不再為他們的疾苦吶喊，還能叫現(xiàn)實(shí)主義嗎，還是富于良知的文學(xué)嗎？這里實(shí)際提出了文學(xué)究竟應(yīng)該關(guān)懷誰(shuí)、如何關(guān)懷等等值得深思的大問(wèn)題。

既然“文學(xué)是人學(xué)”，它所有的觀照對(duì)象在權(quán)利上都是平等的。當(dāng)然，這種權(quán)利上的平等并不意味著文學(xué)對(duì)每個(gè)對(duì)象都給予平均表現(xiàn)。馬斯洛在論述人的欲望滿足時(shí)，認(rèn)為任何人都存在著五個(gè)層級(jí)的需要，從基本層次的生存需要依次遞增到高級(jí)層次的自我實(shí)現(xiàn)需要和尊重的需要。因此，人在任何階段都不可能是完美無(wú)缺的，都存在著包括文學(xué)在內(nèi)的其他需要。但是，由于每個(gè)人都處在不同的具體情境下，他們對(duì)文學(xué)需要的輕重緩急也是不同的。在文學(xué)的生態(tài)園中，當(dāng)哪一類人的需要與文學(xué)的矛盾更尖銳、更需要釋放時(shí)，文學(xué)就應(yīng)該對(duì)他們給予更多的關(guān)注。目前，由于文學(xué)遠(yuǎn)離大眾而導(dǎo)致日漸邊緣化時(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該對(duì)“沉默的大多數(shù)”投注更多的關(guān)切目光，文學(xué)應(yīng)該有充分的底層意識(shí)，因?yàn)樗麄兪谴蠖鄶?shù)。但是，決不能說(shuō)，只有寫了底層、平民、弱者、農(nóng)民、無(wú)告的人，才叫現(xiàn)實(shí)主義，別的都不是。也許正確的理解仍然應(yīng)該是：對(duì)弱者關(guān)懷他們的生存，對(duì)強(qiáng)者關(guān)懷他們的靈魂。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生巨變，“人民”的涵義也發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)實(shí)主義也在發(fā)生深刻變化，我更主張一種更為開放的吸納了多種方法和積極元素的新現(xiàn)實(shí)主義。

目前打工文學(xué)及其相關(guān)主題，在一些打工作家，專業(yè)或半專業(yè)作家那里，是真實(shí)地描繪了打工族的生存困境，血淚悲歡，以及城市想象，身份認(rèn)同，性資源的被掠奪，政治民主的訴求等等。事實(shí)上，這是無(wú)所不包的，幾乎涉及中國(guó)所有問(wèn)題。前一階段的寫作，寫打工者“慘遇”的比較多，貼近生計(jì)，如拖欠工資，身份歧視，某些外企資方對(duì)人的凌辱等。另一方面，寫打工者“奇遇”“艷遇”的也比較多，其中不無(wú)脫離實(shí)際的白日夢(mèng)，想象之詞居多。而最新的情況表明，打工文學(xué)最初就是寫藍(lán)領(lǐng)生活，到了今天，發(fā)生很大變化，以前的藍(lán)領(lǐng)中的不少人，通過(guò)努力有了技術(shù)和文化，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了白領(lǐng)，于是打工文學(xué)也有了延伸，也有了新的分類，寫白領(lǐng)生活的，現(xiàn)在叫作職場(chǎng)文學(xué)，代表作如《杜拉拉升職記》。當(dāng)然，是不是打工文學(xué)的質(zhì)地，讀者一眼就會(huì)認(rèn)得出來(lái)的。

我認(rèn)為，對(duì)打工文學(xué)來(lái)說(shuō)，提高文化品位很重要。應(yīng)該更多地描寫農(nóng)民工在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下靈魂的嬗變與痛楚，表現(xiàn)人的自尊，覺醒，讓打工者成為健全的自我主體。就創(chuàng)作者的姿態(tài)而言，不能停留在自言、代言或啟蒙上，也不能停留在吐苦水上，應(yīng)該更多地把筆觸放到表現(xiàn)人的精神世界上去，主要是自我意識(shí)和人性意識(shí)的覺醒，人的尊嚴(yán)感和自尊感的追尋，新道德的繼承與重建，以及人的全面發(fā)展的要求等等。如此發(fā)展下去，我認(rèn)為將會(huì)出現(xiàn)打工文學(xué)與專業(yè)作者的“底層敘述”的交匯，直到失去界線，海天一色，融為一體，打工文學(xué)遂逐漸消失在文學(xué)整體之中。隨著中國(guó)城市化的進(jìn)一步成熟，隨著作為社會(huì)問(wèn)題的打工者生存問(wèn)題的逐漸合理解決，隨著幾代打工文學(xué)作者的茁壯成長(zhǎng)，作為一個(gè)專用名詞的打工文學(xué)不久的將來(lái)或許就會(huì)消亡。繼消亡而起的將是文學(xué)界新生品類和新生力量的壯大。