最近，習(xí)近平同志在中央黨校2011年秋季開學(xué)典禮上，專門談到領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史的問題。他鄭重地向領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)出了“讀點歷史”的呼吁。領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要學(xué)習(xí)歷史？有何益處？如何把握歷史與現(xiàn)實的關(guān)系？在處理現(xiàn)實問題時如何真正樹立起歷史的觀念？作為領(lǐng)導(dǎo)干部，對這些問題都應(yīng)有清醒的認(rèn)知。
治者知史
中國是一個擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的文明古國，有著“治者知史”的文化傳統(tǒng)。歷史是治者不可或缺的知識源泉。中國歷史上的治者、執(zhí)政者、領(lǐng)導(dǎo)干部都努力從歷史知識中獲取精神養(yǎng)料，開啟智慧，探求為政之道，思考長治久安之良策。
從中國歷史文化傳統(tǒng)來看，作為治國安民者的吏（早于官，秦以前統(tǒng)稱官為吏）本出自于治史者。國學(xué)大師章太炎先生認(rèn)為，“我們知道的最早的史吏便是老子，他是周朝的征藏史，對于人事變遷，看得明白。因此，《漢書?藝文志》有‘道出于史官’的說法?！碧紫壬囊娊猓兄谖覀兝斫夤伲ɡ簦┡c史的內(nèi)在關(guān)系，以及史官在歷史上的重要作用。同時，也為治者知史提供了一個文化上的佐證。
從史學(xué)意義上分析，“治者知史”，知類通達(dá)，明辨是非真?zhèn)?，必須努力?gòu)建“史識”。“史識”本是中國傳統(tǒng)史學(xué)中的一個特殊概念。我國唐代著名史學(xué)家劉知幾在其史學(xué)專著《史通》中提出了這一珍貴的思想命題。實際上，劉知幾所講的具有“通識”意義的“史識”包括“博采”、“善擇”、“兼善”、“忘私”、“探擇”等諸方面內(nèi)容，體現(xiàn)了理性的修史方法和歷史判斷能力。它對于史家固然重要，然而習(xí)史者亦可從中獲益，明了習(xí)史的方向和路徑。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部自然就是學(xué)步的習(xí)史者。
在中國現(xiàn)代，李大釗全面開啟了對于歷史認(rèn)識論的探究。李大釗對歷史認(rèn)識論的探討所涉及的問題主要包括：史觀、史觀與歷史、史觀與人生觀、今古論與歷史之價值。他提出，要探求“活潑潑的有生命的歷史”。“活歷史”的內(nèi)涵就是：歷史的進(jìn)步性、歷史進(jìn)程中的人性、歷史學(xué)家的自律性。他指出，“實在的事實是一成不變的，而歷史事實的知識則是隨時變動的；記錄里的歷史是印板的，解喻中的歷史是生動的。歷史觀是史實的知識，是史實的解喻。所以歷史觀是隨時變化的，是生動無已的，是含有進(jìn)步的”。在他看來，歷史的進(jìn)步性從史觀的演進(jìn)也可以體現(xiàn)出來。“歷史觀本身亦有其歷史，其歷史亦有一定的傾向。大體言之，由神權(quán)的歷史觀進(jìn)而為人生的歷史觀，由精神的歷史觀進(jìn)而為物質(zhì)的歷史觀，由個人的歷史觀進(jìn)而為社會的歷史觀，退落或循環(huán)的歷史觀進(jìn)而為進(jìn)步的歷史觀”。
對今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，實現(xiàn)真正知史，就要樹立科學(xué)的歷史觀和認(rèn)識論，實現(xiàn)理性的復(fù)歸；在歷史中尋找人生、尋找世界，尋找自己的追求；從歷史知識中發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展變化的本質(zhì)，完善自我的思想修養(yǎng)。
