《墨子》全書也多為對(duì)話體。墨子認(rèn)為言論應(yīng)制定準(zhǔn)則即“言必立儀”。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究的，有實(shí)踐的?！保ā斗敲罚┤绾慰疾毂驹?？要向上本原于古代圣王事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實(shí)。如何實(shí)踐呢？要把它用作刑法政令，從中看看國(guó)家百姓人民的利益。墨子為言論所訂的本、原、用三條原則，是軸心時(shí)代文明對(duì)話、百家爭(zhēng)鳴的重要原則。

軸心時(shí)代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對(duì)話的高手。

蘇格拉底獨(dú)創(chuàng)了自己的對(duì)話問答法，他通過表面重復(fù)、“誘敵深入”的辦法把對(duì)方一步一步地“引誘”到自己設(shè)下的“辯證法陷阱”，從悖論中獲得新見。蘇格拉底極其嫻熟地運(yùn)用對(duì)話思維方法來展開他的思想。他幾乎天天與人對(duì)話。在生命最后一天喝下毒藥后還在進(jìn)行漫長(zhǎng)的對(duì)話，討論正義與靈魂不朽等問題（參看《柏拉圖全集》中《斐多篇》，斐多是蘇格拉底忠誠(chéng)的學(xué)生）。通過對(duì)話，激發(fā)思考，探求真理?！疤K格拉底式對(duì)話”既是哲學(xué)思辨的同義詞，也是西方哲學(xué)史命題。

柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對(duì)話思維方法，前后共著對(duì)話二十五篇，除最晚出的《法律篇》外，其余二十四篇都是以蘇格拉底為主要對(duì)話者。蘇格拉底像孔子一樣，一生述而不作，沒有留下一個(gè)字的著作，他的對(duì)話及其思想，經(jīng)由柏拉圖的記述，成為人類哲學(xué)史和思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

無論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學(xué)思想在表達(dá)形式上變化：由相對(duì)自由的對(duì)話體逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w。不過，即使是思想家、學(xué)者“述而有作”，對(duì)話也沒有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。比如先秦諸子著作的經(jīng)傳關(guān)系，既是一種學(xué)生對(duì)老師學(xué)說的解釋，同時(shí)也是學(xué)生與老師的對(duì)話。從這個(gè)意義上講，對(duì)話永遠(yuǎn)是哲學(xué)思辨不可或缺的思維方式和表達(dá)形式。