蘇榮的做法在中國(guó)歷史上很多開明的管理者做過(guò)，從我們中學(xué)讀到的《鄒忌諷齊王納諫》到李世民和魏征的關(guān)系，從高至朝廷到低至縣令，不說(shuō)俯拾皆是，至少也不乏先例；張茵的做法則帶有西方政治的色彩，是各階層在決策層面的博弈，這樣的博弈有著不少知識(shí)分子向往的理想模式，但是一百多年來(lái)在中國(guó)卻難以實(shí)現(xiàn)。有其他政協(xié)委員批評(píng)張茵："政協(xié)委員應(yīng)該有一個(gè)定位，你既然處在這個(gè)平臺(tái)上，你的話語(yǔ)就不能只代表你所處的利益集團(tuán)"，這樣的批評(píng)中，我們可以看到這一模式在中國(guó)是如何的步履維艱，對(duì)這一模式更致命的打擊是，弱勢(shì)群體在這樣的博弈中，往往是無(wú)聲的受害者，他們無(wú)法充分地自主表達(dá)自己的聲音，這當(dāng)然就需要開明公正的領(lǐng)導(dǎo)者為他們進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)位，而這種補(bǔ)位又難免影響博弈的理想狀態(tài)。但是蘇榮這類做法呢？雖然一再取得良好的效果，也因它帶有過(guò)去的"青天"和"明君"色彩而讓一些人感到這樣那樣的美中不足。
一百多年來(lái)，中國(guó)在各種體制模式間艱難地摸索與徘徊，我們做出的各種歷史選擇都是非常困難的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方的堅(jiān)船利跑不但打開了我們的國(guó)門，也幾乎打趴了我們的民族自豪感和文明自信心。五四時(shí)期，為尋找救國(guó)存種的道路，一些知識(shí)分子全面清算傳統(tǒng)文化，對(duì)西方的一切，包括西方的制度，幾乎到了頂禮膜拜的程度。但是民族文化和思維模式的差別，卻使西方制度在中國(guó)的推行一再受挫。傳統(tǒng)還是西方，在急躁中，中國(guó)人一再極端地對(duì)兩者進(jìn)行排斥或盲從的選擇與斷言。
思維模式的不同，決定了西化的艱難甚至悖論。中國(guó)人的綜合與模糊智慧，和西方的分析與嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，確實(shí)存在不同的側(cè)重。有個(gè)玩笑，中國(guó)人隨便炒出來(lái)的菜都令西方人垂延三尺，德國(guó)人也想炒出這樣的菜，于是在問了菜、油、鹽所占的比例，下鍋的時(shí)間間隔和火力的大小后，動(dòng)用了天平，秒表等實(shí)驗(yàn)室儀器去科學(xué)地把握份量和時(shí)間間隔，但炒出來(lái)的菜卻難以入口。綜合與分析，模糊與清晰，質(zhì)的整體定性和量的斤斤切割，到底孰優(yōu)孰劣？這樣的對(duì)比中，我們不由感嘆，思維的差異豈是一兩百年的文化改造可以撼動(dòng)，而文化甚至管理模式的優(yōu)劣，又豈能在一時(shí)勝敗窮富的時(shí)代背景下簡(jiǎn)單斷言？
在民族自信逐漸恢復(fù)的今天，中國(guó)人逐漸勇于以自己的民族文化為根基，理性地吸收外來(lái)的科學(xué)成分，在德治和法治的結(jié)合中走出一條具有自己特色的道路。我們慢慢意識(shí)到，西方文化和思維模式的優(yōu)勢(shì)，是在他們掌握了世界主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)后體現(xiàn)出來(lái)的，是被放大的優(yōu)勢(shì)，而西方好的，也未必是合適我們的。在目前的格局中，我們既要承認(rèn)他們的優(yōu)勢(shì)與科學(xué)，也要尊重自己傳統(tǒng)的特征、優(yōu)點(diǎn)和習(xí)慣。
正象我們看到的，蘇榮真誠(chéng)熱切的姿態(tài)迅速贏得了網(wǎng)民和各界人士積極評(píng)價(jià)，且不論有怎樣的標(biāo)本意義，他的這一舉動(dòng)，首先就會(huì)帶來(lái)更多的意見和建議，使江西領(lǐng)導(dǎo)層看到更多以前他們也許看不到的側(cè)面。這樣的姿態(tài)讓人耳目一新，更起到聚集人氣，增強(qiáng)外界信心的作用，對(duì)江西的下一步發(fā)展的作用不容低估。在中國(guó)的發(fā)展中，我們不時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些貼近傳統(tǒng)習(xí)慣的做法，象蘇榮的"求諫"一樣取得群眾的支持，發(fā)揮關(guān)鍵的作用。
在本文所說(shuō)的蘇榮與張茵的模式中，我們需要厘清的思維、文化及體制的關(guān)系，還有很多很多。但毫無(wú)疑問，這兩者都是我們所必須面對(duì)和吸收的，正是在這樣的背景下，我們既要容忍張茵為從本階層利益出發(fā)所提的議案，更要為蘇榮面向全局的"求諫"喝彩。（莊華毅）
（責(zé)編：李艷）
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