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　　"朱堅(jiān)強(qiáng)"和"朱剛強(qiáng)"是兩頭豬，因?yàn)樵诘卣鹬懈髯源婊?6天和49天后獲救，引起媒體的關(guān)注，追捧，被視為生命力堅(jiān)強(qiáng)的象征，網(wǎng)友對(duì)這種不倫不類的的追捧感到哭笑不得，因此大加調(diào)侃；王兆山則是在他的詞作中以遇難者的口吻，表達(dá)對(duì)政府領(lǐng)導(dǎo)的感恩，被認(rèn)為過于矯情，特別是"縱做鬼，也幸福"的感慨，和"只盼墳前有屏幕，看奧運(yùn)，同歡呼"的期望，更被指責(zé)"強(qiáng)奸鬼意"，有褻瀆地震死難者的嫌疑，遭到了一片聲討，而"縱做鬼，也幸福"在被簡(jiǎn)化為"做鬼也幸福"后更顯出肉麻阿諛，令人生厭。

　　但是我們冷靜想一下，這兩者似乎都有合理的一面。

　　首先是"朱堅(jiān)強(qiáng)"和"朱剛強(qiáng)"，其實(shí)在國(guó)外，對(duì)動(dòng)物并不是那么不屑，外國(guó)人比我們更有愛動(dòng)物的傳統(tǒng)。大災(zāi)大害后，堅(jiān)強(qiáng)生存下來(lái)的個(gè)人和動(dòng)物被當(dāng)作英雄，在國(guó)外是很正常的。在國(guó)內(nèi)這種傳統(tǒng)比較薄弱，在災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后生存下來(lái)的人，被當(dāng)作英雄的可能性很小，而對(duì)動(dòng)物的姿態(tài)，養(yǎng)寵物更是這幾年才興起的，本身就常被看做裝腔作勢(shì)。對(duì)豬這樣推崇，明顯不符合中國(guó)人傳統(tǒng)的民族習(xí)慣，所以這次對(duì)"朱堅(jiān)強(qiáng)"和"朱剛強(qiáng)"的嘲笑，其實(shí)包含著對(duì)跟潮流者，對(duì)新的"假洋鬼子們"的嘲笑，這種嘲笑，從魯迅和老舍的時(shí)代開始，好象就沒有中斷過。

　　再看"做鬼也幸福"，其實(shí)如果還原為"縱做鬼，也幸福"，好象討厭的程度就減輕了一些，不知道為何會(huì)簡(jiǎn)化成更加討厭的五個(gè)字。王兆山的詞作和"朱堅(jiān)強(qiáng)"和"朱剛強(qiáng)"剛好相反，表現(xiàn)的不是外來(lái)的影響，倒有中國(guó)傳統(tǒng)的君臣思想，官民觀念的痕跡，引起警惕和詬病也在于此。其實(shí)在中國(guó)人的骨子里，確實(shí)也有著對(duì)"朝廷"，對(duì)政府的某種深刻的眷戀，這決不僅僅是官本位三個(gè)字那么簡(jiǎn)單的，王兆山的詞作當(dāng)然是太過了，但是對(duì)國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷，一些民眾感覺到的"寧愿肝腦涂地"也不是完全的空穴來(lái)風(fēng)。只是在西方人道主義和各種思潮的不斷沖擊下，這種感覺，這種表述顯得非常的不合時(shí)宜，所以對(duì)王兆山的嘲諷，其實(shí)包含著對(duì)舊觀念的審視和警惕。

　　10年前，筆者的一個(gè)大學(xué)老師在課堂上提出疑問，我們到底是誰(shuí)？我們是離義和團(tuán)時(shí)候的大清國(guó)民近一些呢，還是離現(xiàn)在倫敦和紐約的翩翩洋人近一些？從今天我們對(duì)這兩個(gè)事件的嘲諷來(lái)看，我們離兩者好象都很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到可以產(chǎn)生警惕甚至敵視。但有時(shí)卻又都很近，近到可以因洋人的觀念去嘲笑舊的傳統(tǒng)，也可以用民族的傳統(tǒng)去調(diào)侃"假洋鬼子"，我們好象什么都不是，又好象什么都是，就這樣徘徊在兩者之間。

　　歷史就是上帝，實(shí)踐之后一切盡有答案，所以據(jù)說(shuō)人類一思考，上帝就發(fā)笑，大概是他老人家早有安排吧。過多的擔(dān)心當(dāng)然是杞人憂天，但是在歷史的十字路口，我們當(dāng)然有必要認(rèn)清在我們身上產(chǎn)生的各 種影響，理清民族大腦中盤根錯(cuò)節(jié)的各種思潮。我們是誰(shuí)，我們要往哪里去，也許只有歷史才能確定地告訴后人，但在我們這個(gè)時(shí)代，也需要自己有清醒的定位，盡管未必精確，但是至少要為觀察、整理和利用自己的身上的東西提供一個(gè)基本的座標(biāo)。（莊華毅）

（責(zé)編：李艷）