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其實(shí)我們總是需要神話(huà)的，只不過(guò)我們常常忽略這個(gè)事實(shí)，特別是在我們自以為推倒一個(gè)舊神話(huà)的時(shí)候，其實(shí)無(wú)形中就已經(jīng)塑造了新神話(huà)。所以，在我看來(lái)，《十月圍城》也是一部神話(huà)片——當(dāng)國(guó)家消亡的神話(huà)被民族國(guó)家的神話(huà)所取代時(shí)，《十月圍城》的骨子里無(wú)非是又一部《建國(guó)大業(yè)》，只不過(guò)后者囿于具體指向而主要局限在海峽一隅傳播，《十月圍城》則把落腳點(diǎn)放在了兩岸都能接受的“中華民族最大公約數(shù)”那里，明后年就是民國(guó)建國(guó)百周年紀(jì)念，想必《十月圍城》劍指金馬獎(jiǎng)，已是司馬昭之心。

救亡壓倒啟蒙，飽受蹂躪的中國(guó)人總免不了有救世主情結(jié)——普羅大眾渴望有救星帶領(lǐng)他們，精英們便時(shí)不時(shí)的以救世主自居（按照雷蒙 阿隆的說(shuō)法，這種心理不過(guò)是“知識(shí)分子的鴉片”罷了）。于是乎，《十月圍城》在一個(gè)波詭云譎的時(shí)代背景里，打造了一出關(guān)于救世主的神話(huà)。不過(guò)陳德森很聰明，他并沒(méi)有簡(jiǎn)單的樹(shù)立一個(gè)高、大、全的神主牌位，而是著力打造了從財(cái)主到乞丐，從大亨到流氓的犧牲群像，用斷片切面的手法較為全面的展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的香港風(fēng)貌。所以，整部《十月圍城》看下來(lái)，便是一出仁人志士舍生取義“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”的神話(huà)催淚彈。

數(shù)千年未有之大變局，覆巢之下，誰(shuí)能獨(dú)善其身？正如李重光與陳少白爭(zhēng)論時(shí)所說(shuō):“整個(gè)中國(guó)都卷進(jìn)來(lái)了，我能不被卷進(jìn)來(lái)么？”有時(shí)候，犧牲是迫不得已的，烈士們也沒(méi)有教科書(shū)上面說(shuō)得那么光鮮。賭徒舍身護(hù)中山，只是因?yàn)橥蝗挥辛俗鞲赣H的責(zé)任；馬戲演員舍身護(hù)中山，那是殺父之仇不共戴天；乞丐公子舍身護(hù)中山，不過(guò)是將早已茍延多時(shí)的生命來(lái)個(gè)燦爛的了斷；人力車(chē)夫舍身護(hù)中山——這可能是最令人唏噓的一段——他只是覺(jué)得老板是個(gè)好人，而且給他說(shuō)了媳婦，不能讓心腸好的老板遭難——可憐到最后一刻，車(chē)夫根本不知道他保護(hù)的人是誰(shuí)。中國(guó)人本性善良，甚至有點(diǎn)懦弱，但到了生死存亡的關(guān)頭，不是不想偷生，而是想偷生亦不可能的問(wèn)題了。萊克星頓的紀(jì)念碑上寫(xiě)著:“在敵人沒(méi)有開(kāi)槍射擊以前，不要先開(kāi)槍?zhuān)坏?，如果敵人硬要把?zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加在我們頭上，那么，就讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)從這兒開(kāi)始吧！”這句話(huà)放在《十月圍城》里，倒是對(duì)一干保鏢們頗為準(zhǔn)確的心態(tài)描摹。