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前一個(gè)說(shuō)法似乎違反常識(shí)，幾十年來(lái)，啟蒙知識(shí)分子總抱怨中國(guó)人只知國(guó)家、不知個(gè)體。然而，100多年前，梁任公、孫中山兩先生的抱怨恰好相反，他們覺(jué)得，中國(guó)人只知個(gè)人、家庭，而不知國(guó)家，因此中國(guó)是一盤散沙。平心而論，梁孫等先賢的看法較為接近歷史真相。

現(xiàn)代西方社會(huì)是從封建社會(huì)演化而來(lái)的，封建社會(huì)的一個(gè)重要特征是共同體主義或“社群主義(com m unitarianism )”。從16世紀(jì)開始，歐洲從封建制向君主制過(guò)渡，進(jìn)而走向憲政加資本主義的體制。人們常說(shuō)，西方文化傳統(tǒng)是個(gè)人主義的。這大體上沒(méi)錯(cuò)，但封建的種種理念、習(xí)慣、制度大量遺存于現(xiàn)代歐洲。舉例來(lái)說(shuō)，憲政主義淵源于封建制的某些原則，工人運(yùn)動(dòng)與歐洲各國(guó)的福利政策，也與封建的社群主義、共同體主義之間有直接淵源。

反過(guò)來(lái)看中國(guó)，封建制在秦代即告終結(jié)，皇權(quán)-官僚-郡縣制出現(xiàn)。在這樣的制度下，盡管法律本身不甚公平，但所有人在法律之下平等。土地和財(cái)產(chǎn)基本上為私人所有，社會(huì)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制組織財(cái)富的生產(chǎn)與分配。因此，中國(guó)社會(huì)的基本構(gòu)成單位，人們從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的基本單位，向來(lái)是個(gè)體和個(gè)體組成的核心家庭。因此，中國(guó)人才是個(gè)人主義的。

總之，封建的歷史遺留給現(xiàn)代歐洲人的文化、社會(huì)遺產(chǎn)是共同體主義，漫長(zhǎng)的皇權(quán)-官僚-郡縣制歷史則把中國(guó)人塑造成為根深蒂固的個(gè)人主義者。這兩種精神必然塑造出兩種人生觀-金錢觀:共同體主義促使人們注重共同體的制度安排，以求共同體內(nèi)所有成員共享美好的東西，不論是憲政主義、社會(huì)主義，都有這種取向。個(gè)人主義則引導(dǎo)社會(huì)成員表現(xiàn)自己，每個(gè)人都在尋求超出其他成員的象征，最好是一目了然的象征。權(quán)力與金錢正好具有這樣的標(biāo)識(shí)功能。個(gè)人主義者必然是物質(zhì)主義者，拜金主義者。

當(dāng)然，宗教在中西社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置對(duì)人們的人生觀-金錢觀也有巨大影響。中西社會(huì)在漫長(zhǎng)歷史中形成的傳統(tǒng)道德倫理體系，于完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，都經(jīng)歷過(guò)世俗化的猛烈沖擊。不過(guò)，在西方存在一個(gè)有形的教會(huì)系統(tǒng)，它始終能夠部分地抵御世俗化沖擊。而在中國(guó)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，承擔(dān)著教化職能的儒家士人群體自己先放棄了儒家倫理，并且拼命地要從文化、社會(huì)等層面中清除它。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，社會(huì)主流倫理規(guī)范體系終于瓦解崩塌了。

中國(guó)人正是在這種心靈狀態(tài)下開始商業(yè)化的。從八十年代中后期起，金錢就逐漸成為人們崇拜的對(duì)象，“時(shí)間就是金錢”的口號(hào)，似可視為拜金主義時(shí)代開始的標(biāo)志。金錢已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)最高的價(jià)值。

這樣的價(jià)值觀念所造就的時(shí)代自然是物質(zhì)繁榮的，更進(jìn)一步是奢華的。但是，托克維爾早就指出過(guò)，個(gè)人主義-物質(zhì)主義的社會(huì)有它內(nèi)在的邏輯困境:每個(gè)人都追求金錢的結(jié)果是，除了最有錢的家伙之外的所有人都不滿足，焦慮，心神不安。財(cái)富不平等格局也確實(shí)會(huì)急劇擴(kuò)大，從而引發(fā)劇烈社會(huì)、政治動(dòng)蕩。中國(guó)過(guò)去兩千年的治亂循環(huán)，就是物質(zhì)主義、拜金主義的產(chǎn)物。

(作者系知名學(xué)者)