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如何從節(jié)日傳承與創(chuàng)新中感受文化的自信與共享，在日益浮躁的現(xiàn)代社會中歸還傳統(tǒng)節(jié)日的親情與寧靜，比申遺更為重要。

明天是端午節(jié)，也是申遺成功后的首個端午節(jié)。為了將端午節(jié)申遺，去年由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”，與湖南的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇的“蘇州端午習(xí)俗”一起“打包”，并最終申遺成功。

端午節(jié)為何要申遺？中國民俗學(xué)會名譽會長、國家非遺保護(hù)工作專家委員會副主任烏丙安前幾天在新落成的秭歸屈原祠接受采訪時說，申遺就是要把古老傳統(tǒng)的端午節(jié)還給老百姓，讓老百姓從中享受尊嚴(yán)和幸福。

在傳統(tǒng)節(jié)日大有演繹成消費節(jié)日、淪為商家謀利之機時，在申遺成為景點漲價的序曲和借口時，相關(guān)人士重申遺是為了把原汁原味的傳統(tǒng)節(jié)日還給老百姓，不能讓公眾買票、交錢過傳統(tǒng)節(jié)日，聽起來確實是個很好的理由。特別是在端午申遺成功后，有消息說，春節(jié)、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都已納入申遺計劃，因而，以端午申遺為鑒，防止申遺的變味，如此澄清就顯得更有必要。

與這種表態(tài)截然相反的是，民間認(rèn)為端午節(jié)申遺，是受2005年韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的刺激。其實申遺與否和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化并無必然關(guān)系，不是說申遺成功了，端午節(jié)就有了文化內(nèi)涵；也不是說端午節(jié)不申遺，其節(jié)日韻味就一定會淡化。而且倘若什么節(jié)日都要申遺，未來中國將成為一個遺產(chǎn)保護(hù)大國。可是遺產(chǎn)保護(hù)大國如果不注重保護(hù)文化遺產(chǎn)，只關(guān)注遺產(chǎn)的數(shù)量多少，那么再多的申遺成功也不會帶來文化傳承上的自豪感。

然而，讓老百姓享受端午的節(jié)日尊嚴(yán)與幸福，說起來容易做起來難。一方面我們看到，即便申遺成功后，圍繞端午最初發(fā)源地的爭議仍在繼續(xù)，最近就有湖北秭歸和蘇州兩地，稱各自為端午的最初起源地。這種爭議和時下流行的名人故里之爭如出一轍，節(jié)日只是被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)的一個道具，和真正的節(jié)日保護(hù)、挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵無關(guān)。至于和老百姓的關(guān)系，則更談不上，如此何來節(jié)日尊嚴(yán)？

另一方面，所謂的節(jié)日文化傳承除了申遺之外，大都異化為作秀、或是偽文化的附庸。節(jié)日文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新是密不可分的，在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，適當(dāng)注入現(xiàn)代元素，體現(xiàn)節(jié)日文化的與時俱進(jìn)。然而，在節(jié)日文化上，人們對創(chuàng)新的渴求很容易簡單化為引進(jìn)、模仿，根本談不上什么創(chuàng)新；要么只能陶醉在古文明中自我安慰。而這才是傳統(tǒng)節(jié)日文化式微的根本原因所在。比如在首屆海南定安端午美食文化節(jié)上，一重達(dá)613斤、用613張粽子葉包裹、用時15小時制作的“粽子王”與公眾見面。端午節(jié)要吃粽子，這是文化習(xí)俗，但以“粽子王”、豪華包裝的形式給粽子強行附加扭曲的節(jié)日文化，對公眾來說，不但是對節(jié)日尊嚴(yán)的褻瀆，而且變相加重了公眾的節(jié)日負(fù)擔(dān)，節(jié)日幸福感也就蕩然無存。

南宋思想家朱熹曾說：自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。要讓老百姓從傳統(tǒng)節(jié)日中享受到尊嚴(yán)與幸福，申遺不是必要的選擇，如何讓公眾從節(jié)日傳承與創(chuàng)新中感受到文化的自信與共享，在日益浮躁的現(xiàn)代社會中歸還傳統(tǒng)節(jié)日的親情與寧靜，或許更為重要。