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國家將包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日已兩年了，傳統(tǒng)節(jié)日比以往更受重視，活動內(nèi)容日趨豐富，對年輕人也更有吸引力。但我們不得不承認，對大多數(shù)國人來說，只是多了一天假期，因此而增加的商機和旅游往往與這個節(jié)日的主題無關。也就是說，僅僅靠法定假日并不能使傳統(tǒng)節(jié)日真正得到延續(xù)。

改革開放以來，圣誕節(jié)一類西方節(jié)日、外國節(jié)日在中國日漸流行。與此同時，中國的傳統(tǒng)節(jié)日越來越不受重視，雖有政府大力維持，民間有識之士大聲疾呼，但似乎難挽狂瀾，有些洋節(jié)甚至有取代傳統(tǒng)節(jié)日之勢。

為什么西方國家現(xiàn)代化程度遠高于中國，物質生活與那些節(jié)日產(chǎn)生和流行的當年已不可同日而語，卻能使某些傳統(tǒng)節(jié)日長盛不衰，而中國剛由農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，才跨進現(xiàn)代化的門檻，大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日卻已式微，甚至已經(jīng)名存實亡，青年一代已相當冷漠？

我認為，根本的原因還在于這些節(jié)日失去了信仰的支撐。

節(jié)日無非有幾種類型：宗教或信仰性的，政治性的，世俗性或物質性的。盡管各種節(jié)慶的方式大同小異，但因其基礎不同，流行的范圍與延續(xù)的時間也迥然相異。政治性的節(jié)日最脆弱，因為一旦政治標準改變或政權更迭，相應的節(jié)日就會被取消，甚至會成為新的禁忌。世俗性或物質性的節(jié)日依托于一定的群體與自然條件形成的社會和人文地理環(huán)境，這些條件一旦改變，節(jié)日也不易維持，或者不得不改變其形式和內(nèi)容，以至逐漸消亡。唯有宗教或信仰性的節(jié)日最為穩(wěn)定，只要這種宗教或信仰還存在，只要有信眾，那么萬變不離其宗，無論形式發(fā)生什么變化，核心內(nèi)容不會改變。

西方或外國還在流行并擴張的節(jié)日大多屬宗教或信仰類的，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日或者本來就不屬宗教或信仰性的，或者已失去了宗教或信仰的基礎。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日新年本來是一個集政治、信仰、世俗與物質于一體的節(jié)日，自然最重要，也能成為全民的節(jié)日。中國歷來重視紀年，新年是一年的開始，自漢武帝后的2000多年以降，也是皇帝每一紀年之始。新年的慶祝是對除舊布新、國泰民安、國運昌隆的祈求，要舉行一系列重要活動，如元旦大朝會，各地上報戶口、收成、治安等政績，祭天、祭太廟等，新皇帝繼位后一般也要到第一年新年才改年號，并大赦天下。中央到地方各級衙門節(jié)前要封印封門，停止辦公，節(jié)后才開封上班。新年也是財政年度的開始，或者是以新年為統(tǒng)計標準的。民間最重要的是祭祖，因為處于秋收以后的農(nóng)閑季節(jié)，這一次是最隆重最豐盛的。附帶還要祭祀各種信仰的神靈，如城隍、土地、灶神等。其次才是合家團聚，以及物質享受和娛樂活動。那時，旅人游子急于在除夕前趕回故鄉(xiāng)，最緊要的是祭祖。不得已在外過年的人，也必須遙祭祖先。

中華民國廢舊歷，傳統(tǒng)新年改稱春節(jié)，中華人民共和國沿用公歷，春節(jié)的政治性已不復存在，國家要隆重慶祝的當然是1月1日元旦，而不是農(nóng)歷正月初一。一度指導全黨全民的“元旦社論”，當然也是在公歷元旦發(fā)表的。繼續(xù)將正月初一稱之為“過大年”，意味著元旦只是“小年”，只能是民間的自我安慰。辛亥革命以來，主流思想否定了民間傳統(tǒng)，解放以后的政治運動將祭祖一類列為封建迷信，是每次移風易俗或革命造反的對象，一度蕩然無存。剩下的只是家人團聚和吃喝玩樂，而隨著生活的改善，平時都能吃喝玩樂，過年已沒有什么吸引力。一旦外出務工者在城市定居，加上信息的發(fā)達和高速交通的普及，合家團聚也將失去魅力。

日本和韓國古代都采用中國的農(nóng)歷，新年也曾是最重大的節(jié)日。日本在改用公歷后干脆將“舊歷年”的活動全部搬到公歷年，時間變了，內(nèi)容卻完全沒有變?；适遗c政府同樣舉行各種典禮與活動，神廟僧人也保留全部儀式，民間同樣除塵迎新，吃團年面，午夜去神社祈福，因此并沒有失去其重要性。韓國的“舊歷年”失去了政治性，但民間的信仰不變，祭祖依然是頭等大事。2001年我在南極喬治王島韓國的世宗王考察站中，還見到韓國考察隊員在過年時北向跪拜祭祖的照片。

有些節(jié)慶，看似僅有世俗性或物質性，但只有在與信仰結合時方能持續(xù)。如端午節(jié)，不少地方有掛菖蒲，熏艾草，涂雄黃等習俗。如果只認為是物質需求，那么在醫(yī)學發(fā)達、環(huán)境衛(wèi)生改善、居住條件優(yōu)越的情況下完全可以廢棄。如果將這些看成是人類向自然祈求庇佑，與諸神和諧共處，則任何藥物、再清潔衛(wèi)生的環(huán)境也無法替代。就拿端午節(jié)吃粽子來說，如果將粽子當成食品，自然不會為所有人喜愛，今天比粽子更受歡迎的食品不知有多少。但我們兒時吃粽子時，聽到的是對屈原的稱頌，知道當初將粽子投江是為了保護屈原的遺體。所以即使家里再窮，也會包幾個白米粽。

因此傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證，是將節(jié)日與信仰結合起來，以信仰為基礎。問題是傳統(tǒng)的信仰已不完全適應現(xiàn)代社會的需要，鬼神嚇唬不了無神論者，唯物論者對心靈的祈求會無動于衷。這就需要尋求新的信仰，也需要將傳統(tǒng)文化中還有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，給予新的解釋，使之發(fā)揚光大。還要鼓勵宗教與民間信仰中對社會有積極作用的活動，允許其中無害的活動。這樣才能延續(xù)一部分傳統(tǒng)節(jié)日，創(chuàng)造新的有生命力的節(jié)日。

通過節(jié)日傳播或鞏固的信仰必須通過一系列的儀式、程序和活動，而不是專家學者的坐而論道，或者政府部門的強力推行。這就需要對傳統(tǒng)的節(jié)慶活動推陳出新，采用新的內(nèi)容和形式，使廣大民眾、特別是青少年樂于參與。

至于今天的確已經(jīng)無法延續(xù)的節(jié)日信仰，可以作為一種文化遺產(chǎn)保存和記錄，作為一種歷史記憶。也可以適度開發(fā)和利用，用于民俗展示，當做旅游資源。