有成語(yǔ)說(shuō)“家學(xué)淵源”，自古以來(lái)，“家學(xué)”就是文化傳承的重要脈絡(luò)之一。這種對(duì)于先賢、對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏，某種程度上也是一種宗教情懷，有益于世風(fēng)的淳樸，人心的向善
提到“浙東學(xué)派”、“金華學(xué)派”，今日之浙江、今日之金華，恐怕多數(shù)人已不知所云。但在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上，“浙東學(xué)派”、“金華學(xué)派”的地位可謂舉足輕重，而其中的代表人物或者說(shuō)開(kāi)創(chuàng)性人物，就是范浚。陸游有《宋香溪先生范公傳》，對(duì)其推崇備至：“東南知有圣賢心學(xué)，實(shí)自先生始?！?/p>
范浚被人重新記起，不能不說(shuō)是叨了他的第28代孫范國(guó)梁的光，范國(guó)梁以“菜販走進(jìn)北大”而成為當(dāng)下新聞人物。而只有小學(xué)三年級(jí)學(xué)歷、年已52歲的范國(guó)梁之所以要到北大旁聽(tīng)，則是為了讀懂自己祖先的著作，并心懷壯志，要將“家學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大。
以“中國(guó)版的堂吉訶德”來(lái)形容范國(guó)梁，也許恰如其分，但其對(duì)知識(shí)的執(zhí)著、對(duì)“家學(xué)”的珍視以及對(duì)于“國(guó)學(xué)”的使命感，則讓人動(dòng)容。我們甚至可能突發(fā)靈感——“家學(xué)”，可否成為繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)新的路徑或動(dòng)力？
有成語(yǔ)說(shuō)“家學(xué)淵源”，自古以來(lái)，“家學(xué)”就是文化傳承的重要脈絡(luò)之一。在范國(guó)梁身上，我們固然看到了他對(duì)“家學(xué)”的珍視，但也同時(shí)看到了“家學(xué)”這一脈絡(luò)的斷裂，而其背后，則是時(shí)代造成的文化斷層——范國(guó)梁7歲到17歲的10年間，遭遇的正是“史無(wú)前例”的“文革10年”，所以他才只上了三年學(xué)，所以直到50歲他才發(fā)現(xiàn)自己竟是名門(mén)之后，而且根本讀不懂先祖的著作。
一旦認(rèn)識(shí)到了“家學(xué)”對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化的特別意義，那么對(duì)于民間修家譜、建祠堂之風(fēng)，就不妨換一種眼光。人們這種對(duì)于祖先的崇敬、對(duì)于身世源頭的鄭重，既是一種可貴的品質(zhì)，也間接起到了保存與傳承文化遺產(chǎn)的作用；這種對(duì)于先賢、對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏，某種程度上也是一種宗教情懷，有益于世風(fēng)的淳樸，人心的向善。
由“家學(xué)”推而廣之，可以推想到鄉(xiāng)邦文化。中國(guó)地域遼闊，環(huán)境各異，千百年來(lái)形成了各不相同、各有其特質(zhì)的鄉(xiāng)邦文化。那么我們的學(xué)校教育，在“統(tǒng)編教材”之外，不妨有“市編教材”、“縣編教材”，比如說(shuō)清代大詩(shī)人吳梅村的《鴛湖曲》應(yīng)該走進(jìn)嘉興市的中學(xué)語(yǔ)文課本，杭州的學(xué)生理應(yīng)會(huì)背誦很多吟詠西湖的詩(shī)句或讀過(guò)郁達(dá)夫《西溪的晴雨》，紹興人要知道王思任、徐渭，要知道王思任的名言：“吾越乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏污納垢之地！”甚至不妨有“校編教材”，像“杭高”、“白馬湖中學(xué)”這些歷史悠久、曾經(jīng)群賢畢至的學(xué)校，它們的歷史以及相關(guān)人物的著作，對(duì)于其學(xué)生來(lái)講不僅是一個(gè)文化寶藏，更有助于培養(yǎng)他們的人文氣質(zhì)。
可以說(shuō)，對(duì)于“家學(xué)”及“鄉(xiāng)邦文化”的傳承，也正是對(duì)于“國(guó)學(xué)”的傳承，并因其“貼近性”而更有效率。這或是“菜販老范”所給予我們的最有價(jià)值的啟示之一。
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