3月20日，武漢警方搗毀一個(gè)盜竊團(tuán)伙，刑拘了十余名竊賊。警方實(shí)行抓捕時(shí)，該團(tuán)伙正在召開“全國年會(huì)”，來自湖南、山東等地的代表正在比對武漢地圖劃分地盤，交流行竊經(jīng)驗(yàn)；組織盜竊競賽，一周內(nèi)偷錢最多者獲勝。據(jù)團(tuán)伙會(huì)議記錄規(guī)定，成員一旦被捕不能出賣組織。

凡此一幕幕，很有傳說中江洋大盜的氣派。有先哲說過：“盜亦有道”，在現(xiàn)時(shí)代大可作一番新的詮釋：所謂“道”不再是道德、倫理層面的堅(jiān)持，而是一種技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的共享。據(jù)此或許可以推定，“世已無俠盜，徒留貪婪蟊賊爾耳”——嬉笑怒罵皆浮云，也只有在盜竊團(tuán)伙被一窩端的情勢下，眾人才可如此談笑風(fēng)生、戲謔嘲諷。若非如此，犯罪的高度組織化，本是一個(gè)頗讓人頭疼的話題！

從古至今，“梁上君子”一貫是香火不絕的職業(yè)。有人創(chuàng)造，便有人投機(jī)；高風(fēng)險(xiǎn)之后，或是高收益……凡此種種，莫不在推波助瀾，繼而前赴后繼“撬門溜鎖”而不歇。竊之為竊，多被定義為占人所有、不勞而獲；而偷之不恒為“偷”，便在于圍觀者并不是受害者，他們消費(fèi)著失主的苦難，而不自覺想象著那月黑風(fēng)高、飛檐走壁的風(fēng)雅圖景。

不同的敘事傳統(tǒng)之下，對“盜賊”的再塑造傾向，都有著某些顯而易見的共性。日漫里有“怪盜基德”之角色，睿智、張揚(yáng)而極具魅力；中式武俠中，也有著類似盜圣“白展堂”之類的人物，劫富濟(jì)貧、名聞遐邇，很是瀟灑從容；甚至，在某些現(xiàn)代劇內(nèi)，性格乖張、亦正亦邪、行為詭譎的“神偷”，亦是歷久彌新的經(jīng)典；最不濟(jì)，如《天下無賊》中的“黎叔”，殺人越貨、無惡不作，可也留下了“黎叔很生氣，后果很嚴(yán)重”的妙絕獨(dú)白，以及頗為江湖氣的范兒。

對于小偷，人們總是缺少感同身受的自覺、缺少共知共感的情懷，總?cè)斡尚牡椎摹敖葎?dòng)”，沖淡是非、對錯(cuò)、正邪之立場。時(shí)至今日，在對“小偷全國年會(huì)”的民輿解讀中，也竟還有著相似的情緒表達(dá)：所謂“盜竊競賽”，被一些人理解為——刺激、驚險(xiǎn)、拉風(fēng)的戲劇化游戲；所謂“不能出賣組織”，被解讀出義氣豪邁，甚至負(fù)責(zé)的道德意涵，繼而拿之與淪陷的世風(fēng)對比，儼然高下立斷！當(dāng)犯罪未能成型，某些潛在的惡被選擇性遺忘，而其余一些東西，卻被持續(xù)放大。

只因我們的偏執(zhí)想象，惡劣的、極高危的組織化犯罪，被戲仿與解構(gòu)，徒留怒罵嬉笑、粉飾美化，反倒缺了必要的警覺，以及深度的反思。須知，“分地盤”、“共經(jīng)驗(yàn)”的盜賊，永遠(yuǎn)不會(huì)照你我想當(dāng)然的劇本行事。