北大校長(zhǎng)周其鳳近日回湖南瀏陽(yáng)老家給老母祝壽，引發(fā)熱議。有人說(shuō)，孝是每個(gè)人都應(yīng)該做到的。追溯到2009年，北大曾在自主招生政策中提出“孝敬父母”的要求，據(jù)說(shuō)那是“道德底線”。

按照孔夫子教導(dǎo)，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。人子必須在家盡孝，這是孝的基本要求。如果把孝作為人的“道德底線”，那現(xiàn)在失守道德底線的人就太多了：全國(guó)有2億以上流動(dòng)人口，他們長(zhǎng)年漂泊在外，一年難得回家一次，在家盡孝就是空話。就是周校長(zhǎng)，10年前老母80大壽，他“不克”返鄉(xiāng)；90大壽，他是13日來(lái)，14日走。形式上走過(guò)場(chǎng)易，真正盡孝難。

“孝”的本義，從“老”從“子”，指人子善事父母。它的基本含義，用孔子話說(shuō)，曰“養(yǎng)”曰“敬”。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，孝是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)一個(gè)解決養(yǎng)老問(wèn)題的方案；而從政治上分析，它是君權(quán)的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。在家里，兒子必須順從父母；就國(guó)事來(lái)說(shuō)，普天之下必須忠于君主的權(quán)威。

但一個(gè)“忠孝不能兩全”的困境出現(xiàn)了：孝必須在家事親，而忠君必須離家做官，或帶兵打仗。士大夫在做官之后，為前程而忙碌，不能回家“承歡膝下”了。明朝時(shí)，朝廷不得不規(guī)定，父母去世，官員必須辭職回老家守喪3年。但張居正不甘心屁股要坐3年冷，上演過(guò)“奪情”鬧劇。

可見，孝不是“道德底線”，而是一種道德理想。社會(huì)希望人子孝敬父母，而人子不過(guò)盡力而為。

孝在現(xiàn)代社會(huì)的困境，比古代“忠孝”沖突更深刻，進(jìn)一步抽空了孝道的內(nèi)涵?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，在全球范圍內(nèi)對(duì)人力、資本和資源進(jìn)行配置，家庭分離成為全球性現(xiàn)實(shí)。由于知識(shí)、觀念與生活方式急劇變遷，人類“代溝”日漸擴(kuò)大，子女與父母的文化差異是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。孝的口語(yǔ)叫“孝順”，但家庭規(guī)模趨小表明，年輕人的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)。

不是子女不再順從父母，而是父母意志被視為對(duì)年輕人個(gè)性的束縛。上世紀(jì)初，胡適宣言“要我的兒子做一個(gè)堂堂的人，不要他做我的孝順兒子”，陳獨(dú)秀甚至直斥“百惡孝為先”。即如今天的人，在老母面前跪與哭不成問(wèn)題，但很可能第二天即絕塵而去。兩代人之間的情感疏離，不言而喻。

今天來(lái)理解，孝應(yīng)當(dāng)是家庭成員間的親情，要大家相親相愛。單向提倡一種子女對(duì)父母的孝，無(wú)助于維系家庭親情；提倡相親相愛，方能彌合“代溝”于萬(wàn)一。也許很多人強(qiáng)烈意識(shí)到的是自己對(duì)父母的責(zé)任，但我們也有一個(gè)與子女相處的問(wèn)題：不可強(qiáng)求子女孝順，我們的責(zé)任是扮演好父母的角色，為此最好是給子女一種平等的地位。