當(dāng)廣場舞的硝煙還未散盡，獵犬、火統(tǒng)、高音喇叭等各種常規(guī)與非常規(guī)性武器還在頻繁使用時，突然發(fā)現(xiàn)，跳廣場舞的大媽們已經(jīng)轉(zhuǎn)型升級了。有報道說，在徐州，廣場舞大媽“轉(zhuǎn)行”，每晚有上萬人集體暴走。暴走團(tuán)呈方隊出行，少則幾十人多則上千人，很多規(guī)模稍大的暴走團(tuán)都有一套專業(yè)的配置：隊伍前頭一人扛著大旗，上寫暴走團(tuán)名號；成員們著裝統(tǒng)一，步伐一致，每隔幾十米就有一人腰間挎著小音箱，放著昂揚的廣場舞音樂。

轉(zhuǎn)型升級以后，有兩樣“屬性”并沒有變：音樂與擾民。大媽們顯然不習(xí)慣靜悄悄的鍛煉方式，舞是不跳了，但音樂照放。以前是殃及廣場周圍的居民，現(xiàn)在則是雄赳赳氣昂昂地走在機動車道上，視紅燈如無物，讓交警們?nèi)缗R大敵，讓車主們敬而遠(yuǎn)之，暴走大媽們行經(jīng)之處，浩浩蕩蕩。

無論是跳廣場舞也好，暴走也好，作為一種鍛煉身體的方式本無可厚非，但是大媽們顯然沒有意識到，她們鍛煉的權(quán)利與他人休息的權(quán)利是等同的，你要行使你的權(quán)利，也得尊重他人的權(quán)利。不能對別人的生活、對社會的秩序形成干擾。

有了大媽們的廣場是逼仄的。有了大媽們的機動車道也變得狹窄了。如果說跳廣場舞的大媽方陣還只是初顯崢嶸的話，那么暴走大媽們的千人方隊在視覺上的壓迫感與沖擊力十以倍之。這就是大媽們的存在方式，宏大、上規(guī)模、旗幟招展、鑼鼓喧天。鍛煉本來是一個人的事，可在大媽們這里，必須扎堆，必須抱團(tuán)。打小，她們中不少人就過慣了集體生活，集體生活有集體生活的好處，但若是沖破了文明與秩序的柵欄，就容易變成群氓，聚在一起的一群人，拒絕理性而復(fù)雜的思考，以小團(tuán)體利益為判斷取舍標(biāo)準(zhǔn)。尤其當(dāng)這個小集體足夠大的時候，就很容易藏下個人對一些東西的敬畏之意，對一些規(guī)則的遵從之心。踩著同一個鼓點，朝著同一個方向，大媽們浩浩蕩蕩，精神抖擻，在集體生活中一遍又一遍地刷著存在感，誰能阻擋，又誰來阻擋？

一部分大媽們集體生活的邏輯不是突然形成的。無論是廣場舞，還是集體暴走，都依稀有著那個年代的影子。但當(dāng)這些大媽開始致青春，開始懷念她們的青春時代時，就會發(fā)現(xiàn)，她們那個時代與現(xiàn)在的時代是多么的格格不入，所有的不適感其實都來自橫亙于兩個時代之間的深深鴻溝。那時與此刻，無法在同一個空間里安然相處。于是矛盾就不可避免地發(fā)生了。

有人說要救救大媽。誰來將她們拯救？這是一個無解的命題。對于一部分年輕時代曾以解放地球上三分之二的人類為己任的大媽們來說，人到老年，真正能解放的也唯有她們自己。這樣的集體解放可以視作一道時代留下的傷口的自我痊愈，什么時候這樣的痊愈才能完成而不對我們所處的時代造成干擾？只有等到那個時代的一切，都成為傳說，而新的時代接管一切的時刻，天下太平。