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歷史上在閩西居住的人口大部分是從中原遷居而來的客家人。千百年來，閩西婦女同繁衍生息在這塊土地上的先民一起共同為閩西的開發(fā)和發(fā)展作出重大的貢獻(xiàn)。 但是，生活在封建宗法制度下的閩西廣大婦女，同各地的婦女一樣，不可避免地遭受著同樣的悲慘命運(yùn)，即封建主義的四種權(quán)力的束縛。到了近代，她們又飽嘗外國資本主義的壓迫剝削，長期掙扎在社會(huì)的最底層。特別是由于閩西地處偏僻的山區(qū)，風(fēng)氣閉塞，政治、經(jīng)濟(jì)、文化落后，致使到20世紀(jì)20年代初，閩西婦女還過著水深火熱的生活，她們?cè)谡紊蠜]有地位，經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，文化上愚昧落后，家務(wù)生活上不如牛馬。面對(duì)這樣的境遇，閩西婦女只能發(fā)出哀嘆。 由此可見，閩西婦女謀求自由與解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)生就是勢(shì)所必然的事了。正如有的學(xué)者所說的：“要把婦女確立為歷史的主體，必須把她們置于特定的時(shí)空中去認(rèn)識(shí)，基于她們所處的環(huán)境來解釋產(chǎn)生這些行動(dòng)的可能性。” 《巖聲》創(chuàng)刊后，針對(duì)當(dāng)時(shí)一些受到新思潮影響的青年男女不滿于“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻，企圖打破“孝子不逆親命”的桎梏，向父母提出離婚要求的問題，展開了一場(chǎng)關(guān)于“離婚問題”的討論。其中，較有代表性的文章有鄧子恢的《離婚問題》，望明的《我對(duì)于離婚的主張》，這些文章都把青年提出離婚的現(xiàn)象當(dāng)作一個(gè)重要社會(huì)問題提出來，從理論和實(shí)踐的角度加以分析。 一方面，他們認(rèn)為造成社會(huì)上離婚“恐慌”的原因都是“惡社會(huì)最后的結(jié)果”，因此，號(hào)召他們與舊的傳統(tǒng)作徹底的決裂，呼吁青年們以革命的精神，大膽提出離婚要求，向舊社會(huì)開戰(zhàn)，爭(zhēng)取自身的解放。但另一方面，他們對(duì)舊中國的婦女寄予了深切的同情，他們贊成兩性同意離婚和“女性中心的離婚”（即婦女受男人的虐待，而向男人要求離婚），不贊同“男性中心離婚”（即因?yàn)闆]有愛情的緣故，男人向女人要求離婚）。主張對(duì)這不滿意的婚姻，“與其做消極的離婚，不如積極的改造”。如果還有恢復(fù)愛情的機(jī)會(huì)便不要離，即便離了婚也要為她們“謀善后的方法”。 與此同時(shí)，《到民間去》第1期也刊登了曾吾寫的一篇《警告一般鬧離婚者》，主張離婚要有條件，即使是“父母所主的婚姻，也應(yīng)該負(fù)有改造的責(zé)任，去指導(dǎo)她，使達(dá)于圓滿地位，這本是現(xiàn)在青年應(yīng)有的精神”。以上這些觀點(diǎn)對(duì)閩西青年沖破舊禮教，同時(shí)喚起青年社會(huì)責(zé)任心方面具有一定的指導(dǎo)意義。 （節(jié)選自張雪英著《閩西婦女運(yùn)動(dòng)史》，中共黨史出版社出版） |
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