朱子與閩臺文化

　　1661年（南明永歷十五年），鄭成功驅(qū)走占據(jù)臺灣的荷蘭人，為了推廣儒家思想，鄭成功之子鄭經(jīng)在其謀師陳永華的建議下，興建臺灣第一座孔子廟，即今日臺南孔廟，也是臺灣第一座官立的儒學(xué)學(xué)堂，人稱“全臺首學(xué)”。陳永華更在地方上設(shè)立學(xué)校，制定科舉考試辦法，規(guī)劃出一套完整的教育制度來培育、拔擢人才，開創(chuàng)臺灣文教史上的新篇章。

　　儒學(xué)在明鄭時期傳入臺灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有著深厚的淵源。因此，明鄭時期的臺灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺灣儒學(xué)，而延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺灣的開拓者。

　　臺灣儒學(xué)的另一來源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們在臺灣建造學(xué)校，開辦書院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺灣。閩臺僅一水之隔，荷據(jù)時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時，鄭成功下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年（光緒十一年）建省之前，也一直是福建轄區(qū)。因此，閩學(xué)傳入臺灣乃順理成章之事。

　　由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學(xué)的重要發(fā)展期?？滴鯇χ熳印白顬樽鸪纾煜率孔幽环顬闇世K”，一時朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過二百多年的墾殖，儒學(xué)已在臺灣的土壤里生根，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性而言，臺灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué)；但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，臺灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題，諸如與少數(shù)民族文化的邂逅，與民間信仰的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨有的地域文化特色。

　　1895年臺灣割讓給日本，抗日武裝遭到日軍的殘酷鎮(zhèn)壓，于是儒生階層的抗日活動轉(zhuǎn)移到書院和詩社。臺灣人以固有的中華民族傳統(tǒng)文化抵抗日本在政治上的殖民與文化上的同化主義，也因此日據(jù)時代傳統(tǒng)書院與詩社極盛一時。1925年，日據(jù)時代最重要的文化組織臺灣文化協(xié)會在臺北舉辦文化講座，主持人蔣渭水曾特意請儒學(xué)專有王敏川講述一個多月的《論語》，以此與監(jiān)聽演講的日本警察對抗。

　　1945年10月25日國民政府接受日本投降，臺灣光復(fù)，重新接上明末以來以黃宗羲、朱舜水、王船山、鄭成功等為代表的儒家中華傳統(tǒng)文化的譜系。

　　1966年臺灣實行“中華文化復(fù)興運動”，使得臺灣成為保存中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化最豐富的地方之一。傳統(tǒng)中國人的美德，如：待人忠厚、處世和睦、樂天達觀等，在臺灣社會處處可見。傳統(tǒng)儒家價值理念，像空氣一般融入臺灣人民的日常生活中。民間社會的中道力量，成為臺灣社會與文化的“鎮(zhèn)魂劑”。

　　他，他們，我們

　　朱熹是誰？

　　他一生大部分時光停駐閩北，著書立說，繼孔子之后為中國傳統(tǒng)文化進行再一次系統(tǒng)性的繼承、整合與創(chuàng)新，并沉淀為民族精神的深層結(jié)構(gòu)、文化基因?？梢哉f，朱熹是與福建最相契合的世界級歷史文化偉人。

　　朱熹創(chuàng)立的閩學(xué)，是閩臺文化的核心，兩岸交流的思想文化之本源。閩學(xué)于明清之際傳入臺灣，成為臺灣地區(qū)的主流文化。在推進海峽兩岸文化交流中，最有影響力的當(dāng)屬朱子文化。

　　可如今，這樣的文化偉人，影響大不如前。幸好，在臺灣、在閩北，都有一群熱心的人，他們?yōu)橥茝V普及朱子文化不惜余力。

　　兩岸的朱子后裔朱茂男、朱美珍、朱日忠等等，在不同的職位上，共同肩負起推動朱子文化普及的重任。

　　典型如朱茂男，會隨身攜帶朱子文化的宣傳卡片，名片反面印上朱子家訓(xùn)，每交換一次名片，就是一次推廣。有時入住酒店，他會拿出卡片來分發(fā)，給服務(wù)員普及朱子學(xué)的知識，并有償獎勵背誦者。

　　作為朱子學(xué)發(fā)源地的南平，朱子遺跡遍布全市。從政府部門到普通民眾，都積極參與到打造朱子文化品牌這項事業(yè)中去。

　　作為海峽論壇的組成部分，每年都會在武夷山舉行朱子文化交流活動，傳承弘揚朱子文化；

　　南平市政協(xié)，召集課題組提出了《朱子文化品牌建設(shè)方案》。方案將朱子文化的文化內(nèi)核、歷史地位、當(dāng)代價值以及朱子文化品牌建設(shè)的重點條分縷析；

　　廈門大學(xué)的多位教授為朱子文化的傳承、傳播奔走呼吁，獻計獻策；

　　武夷學(xué)院朱子文化研究中心，出版了18本專著，目前有3個與朱子相關(guān)的國家級課題在手；

　　五夫鎮(zhèn)朱子學(xué)校，無論老師還是學(xué)生，背起《朱子家訓(xùn)》都朗朗上口；

　　朱子之歌——朱熹詩詞格言主題綜藝晚會，參與演出的400余名演職人員都是來自南平市各專、業(yè)余藝術(shù)團體，精彩的演出吸引了1000多名觀眾前來觀看……

　　他們的努力，讓朱子文化逐步邁上復(fù)興之路。不過，快餐的時代，一個文化品牌的打造并不容易。

　　朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個建設(shè)文化強省的世界級品牌來打造；普及不足，制約了朱子文化影響的進一步傳播和擴大；設(shè)施不優(yōu)，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護；產(chǎn)業(yè)不強，實體少、弱、散，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級階段。

　　但是，朱子留給后世子孫的理性精神、和諧理念、開放思維、人文意識，至今仍閃爍著智慧的光芒。在更廣領(lǐng)域更高層面上推進朱子文化品牌建設(shè)，讓朱子理學(xué)的文化精神與時代的要求和現(xiàn)代社會接軌，通過“鳳凰涅槃”般的浴火重生，從而轉(zhuǎn)生為向中華民族偉大復(fù)興邁進的現(xiàn)代文化精神，這是我們的使命所在、責(zé)任所在。