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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，背后是什么觀念在支撐？是“文化多樣性”。今天，“文化多樣性”作為一種文化觀或者一種文化立場(chǎng)，已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的主流輿論。2001年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《文化多樣性宣言》，2005年，又通過(guò)了《文化多樣性公約》。

但是，國(guó)際主流輿論并非從來(lái)如此。那么，“文化多樣性”作為一種文化觀或文化立場(chǎng)，是什么時(shí)候才轉(zhuǎn)變形成的？其轉(zhuǎn)變形成的歷史條件是什么？迄今為止，是什么力量在支持著這種文化立場(chǎng)？這些涉及“文化多樣性”的起源問(wèn)題，需要回顧世界史，從大處著眼，認(rèn)真梳理。這里提出幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，勾畫(huà)一個(gè)輪廓。

本來(lái)，人類文明就是多元的，中華文明、印度文明、波斯文明、伊斯蘭文明、基督教文明等等，它們的起源、特性和種族載體，都迥然不同。在漫長(zhǎng)的世界歷史中，這些不同文明體之間，彼此大體保持著平衡和均勢(shì)。

自從1492年哥倫布航行美洲之后，歐洲商業(yè)資本迅速擴(kuò)張，開(kāi)始打破原有的世界格局。兩三百年后，英國(guó)完成工業(yè)革命，歐洲文明席卷全球。南北美洲、大洋洲和西伯利亞徹底歐化，整個(gè)亞洲和非洲的絕大部分淪為殖民地、半殖民地。歐洲人確信，他們的統(tǒng)治地位源自其文明的優(yōu)越性，文明的優(yōu)越性又源自其種族的優(yōu)越性。上帝創(chuàng)造了不同種類的人，白色人種天命所歸，注定要領(lǐng)導(dǎo)那些“寬背、低能的劣等種族”。到19世紀(jì)，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，重新整合后的歐洲以英國(guó)為中心，經(jīng)過(guò)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)，隨之而來(lái)的，也是全球力量對(duì)比的嚴(yán)重失衡。

大約一百年前的國(guó)際環(huán)境就是如此。正是在這樣的時(shí)代氛圍里，英國(guó)詩(shī)人吉卜林才能發(fā)表他那篇著名的詩(shī)歌《白人的重任》（1899），露骨地表達(dá)其種族主義的政治文化立場(chǎng)。當(dāng)時(shí)正值美西戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)占領(lǐng)菲律賓之際，因此該詩(shī)的副標(biāo)題是“合眾國(guó)與菲律賓群島”。吉卜林敦促美國(guó)，像英國(guó)及其他歐洲列強(qiáng)一樣，“肩負(fù)起白人的重任”，去治理“新近虜獲的半是魔鬼半是孩童的子民（half-devil and half-child）”?！栋兹说闹厝巍肥艿缴院髶?dān)任美國(guó)副總統(tǒng)、不久繼任總統(tǒng)的西奧多·羅斯福的贊賞，他抄錄此詩(shī)，題贈(zèng)友人。1907年，吉卜林獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)摘取這項(xiàng)桂冠的英國(guó)作家。并非巧合的是，此前一年，以“溫言在口，大棒在手”之名言傳世的西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)，獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，他也是第一個(gè)獲取該獎(jiǎng)項(xiàng)的美國(guó)人。詩(shī)人與總統(tǒng)、文學(xué)與政治、英國(guó)與美國(guó)，以及國(guó)際大獎(jiǎng)的頻頻青睞，象征性地傳達(dá)了上個(gè)世紀(jì)之交國(guó)際主流社會(huì)的特征。

一次大戰(zhàn)和十月革命打破了殖民主義一統(tǒng)天下的格局。到二戰(zhàn)結(jié)束后，英、法、德、意、荷、比等舊殖民帝國(guó)才徹底瓦解。從1944年到1970年，共有63個(gè)國(guó)家獲得獨(dú)立，其人口占世界總?cè)丝诩s三分之一。從政治版圖看，歐洲舊殖民國(guó)家大體上退回到了地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代之前的位置。

“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，那是世界史大周期的另一個(gè)時(shí)段，除亞非拉地區(qū)外，世界資本主義的核心地區(qū)也爆發(fā)了大規(guī)模反體制運(yùn)動(dòng)。美歐日學(xué)生和市民造反浪潮風(fēng)起云涌。法國(guó)1968年五月風(fēng)暴期間，5000萬(wàn)人口中，有1000萬(wàn)人上街示威。正是在上世紀(jì)60年代的反體制運(yùn)動(dòng)中，自地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代以來(lái)的西方主流價(jià)值，如資本主義、殖民主義、種族主義等，統(tǒng)統(tǒng)受到質(zhì)疑。差不多同時(shí)，法國(guó)當(dāng)代理論最強(qiáng)大的學(xué)派解構(gòu)主義登臺(tái)亮相——解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)指出：自柏拉圖以來(lái)，西方哲學(xué)傳統(tǒng)在萬(wàn)物背后都設(shè)定了一個(gè)唯一的本質(zhì)、中心、力量，一個(gè)潛在的神或上帝。解構(gòu)主義就是要徹底顛覆這個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)顛覆由此衍生而來(lái)、盛行于西方的本質(zhì)論、父權(quán)主義、西方中心主義、白人中心主義等等。解構(gòu)主義倡導(dǎo)最徹底的多元論和相對(duì)主義，堪稱上世紀(jì)60年代西方造反實(shí)踐的哲學(xué)版。

六八運(yùn)動(dòng)影響了幾代人，解構(gòu)哲學(xué)傳播于西方校園。丹尼爾·科恩-本迪特（Daniel Cohn-Bendit）是當(dāng)年六八學(xué)運(yùn)的風(fēng)云人物，如今著名的歐洲綠黨黨魁，在他看來(lái)，1968年運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)成果就是“一種多元文化共存局面的形成”。因此，首先是遍及全球的反殖反資運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐層面“去西方中心”；然后，才是多元文化觀在國(guó)際主流輿論中的形成。

冷戰(zhàn)結(jié)束，無(wú)論是以往的東方西方對(duì)峙，還是三個(gè)世界格局，都被全球經(jīng)濟(jì)一體化所取代，世界史周期又進(jìn)入新的時(shí)段。面對(duì)全球化，國(guó)際社會(huì)便自然地使用多元文化觀的立場(chǎng)，以抵抗、糾正、平衡單一的資本主義市場(chǎng)邏輯。這其中，從“文化例外”的提出，到“文化多樣性”的倡導(dǎo)，又以法國(guó)最為活躍。這一切都不能不使人回想起1968年，以及那個(gè)時(shí)代的遍及世界的反殖反資運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，不管承認(rèn)與否，我們今天在談?wù)摗拔幕鄻有浴钡臅r(shí)候，仍然在享受上一個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)。（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）