精品一区二区中文字幕,色偷偷91综合久久噜噜噜,亚洲欧美日韩国产另类丝瓜,大陆精大陆国产国语精品久久

<xmp id="tuvdy">
  • <u id="tuvdy"></u>

  • <progress id="tuvdy"></progress>
    <var id="tuvdy"><track id="tuvdy"><ins id="tuvdy"></ins></track></var>
    1. <u id="tuvdy"><small id="tuvdy"></small></u>

      清明節(jié)祭掃

      清明節(jié)臨近,關(guān)于殯葬、祭祀的話題也多了起來,而具體的內(nèi)容每年則是大同小異,比如殯葬服務(wù)價格太貴、祭祀陋習(xí)多年如昨等等。其實,關(guān)于清明節(jié)的核心話題也無非就是兩個:一個是“葬”,一個是“祭”。

       資  訊 

      漢白玉墓碑的“寵物公墓”不過是商業(yè)游戲

      即時 | 2016-04-01 07:30

      如何處理寵物后事?有人選擇將寵物葬在寵物公墓。據(jù)了解,在成都寵物公墓的價格從幾百元到上萬元不等。位于成都蒲江的愛心山莊寵物公墓負(fù)責(zé)人稱,目前內(nèi)有上千個墓位,里面有一個漢白玉材質(zhì)墓碑,整個碑被雕刻成天使形狀,喊價1.2萬元。龍泉金菊花寵物公墓負(fù)責(zé)人稱,公墓內(nèi)埋葬的90%為犬類,貓類占5%,也有水貂、兔子、倉鼠等動物。

      (3月30日《南方都市報》)

      寵物就是家庭的一員。這對于喜愛養(yǎng)寵物的人來說,已經(jīng)形成了這樣的共識。很多人和寵物產(chǎn)生了感情,在他們的眼里,寵物不是“它們”而是“他們”或者是“她們”。應(yīng)該說,這是對動物的熱愛,這是對自然的鐘情。有了更多熱愛寵物的人,我們的社會就會是和諧的。

      先要明確的表達,我也是熱愛動物的,我卻是反對這種形式的“寵物公墓”的。有人會覺得,把寵物安葬在“寵物公墓”里,表達的是自己對寵物的感情,對于這一點我是認(rèn)同的。不過,通過“寵物公布”的圖片來看,這種安葬的形式依然沒有脫離“墳?zāi)埂钡男再|(zhì)。對于墳?zāi)梗且粋€比較有爭議的事情。不過,從文明的角度,從資源的角度,從環(huán)保的角度,從革新的角度,國家其實是倡導(dǎo)告別墳?zāi)惯@種形式的。就像前段時間,北京就出臺了新的規(guī)定:今后將不再建設(shè)墓碑,提倡生態(tài)安葬。

      這些“寵物公墓”雖然也有樹葬和花葬,可是依然留有了墓碑和墳?zāi)埂T囅?,?dāng)人類都在提倡“不留墓碑”的時候,有沒有必要為寵物“留下墓碑”?當(dāng)然,這并不是說人的生命就比動物珍貴,這也不是說人類就要凌駕于動物之上,生命不分貴賤,我們的生命和動物都是一樣的,都是平等的生命體。可是,倡導(dǎo)告別傳統(tǒng)“留墳”、“留碑”的安葬形式是大勢所趨,我們是不是也應(yīng)該實現(xiàn)寵物的完全生態(tài)安葬?

      筆者的意思是說,我們完全有必要給死去的寵物找一個安息的地方。不過這樣的地方應(yīng)該更加符合我們所倡導(dǎo)的低碳社會的標(biāo)準(zhǔn)。對于政府而言,是不是能在公園、樹林里劃出一片“寵物安息之地”,比如火化后埋葬在樹下,然后讓市民認(rèn)養(yǎng)這棵樹,管理這棵樹,可以用寵物的名字命名這棵樹。這樣一來,不僅是環(huán)保的,不僅有了懷念寵物的地方,而且還節(jié)約了資源。最為關(guān)鍵的是更有紀(jì)念意義。

      當(dāng)商家可以購買地塊建設(shè)“寵物墓地”,借助市民對寵物的情感而去賺錢的時候,當(dāng)寵物的墓地還可以建設(shè)白玉蘭墓碑的時候,這是不是只是一場商業(yè)利益誘惑之下的游戲?

      把寵物當(dāng)親人是內(nèi)心的柔軟,但是我們更應(yīng)該用嶄新的祭奠方式,來懷想已經(jīng)遠離我們的寵物,比如網(wǎng)絡(luò)祭奠等等。

      文明祭祀,需要喚醒“自省”力量

      即時 | 2016-04-01 08:50

        漫畫:徐簡

      清明節(jié)留給中國人的記憶,不僅是“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”的畫風(fēng)。“江邊踏青罷,回首見旌旗”,說的是清明時節(jié)到郊外踏青;插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千,則是古人在清明前后開展的文娛活動。現(xiàn)如今,與清明節(jié)相關(guān)的家族傳統(tǒng)、宗族觀念,正隨著時代的變遷被慢慢消解,與此同時,如何以國家名義紀(jì)念英雄先烈,仍然是值得深入探討的命題。

      有一些新聞似乎只要改變一下日期即可再次用來“描繪”現(xiàn)實。比如多年前就有媒體報道,又是一年清明時,有記者在全國多地走訪發(fā)現(xiàn),一些本該追思先人品德的祭奠活動,卻變成了擺譜比闊的“名利場”——這些年,如是的清明節(jié)“舊聞”一再被“復(fù)制”。

      祭奠活動中的上述變異并也非是近幾年的事。一些外觀精美的紙質(zhì)祭品,如“洗衣機”“冰箱”“彩電”“名表”“豪車”“別墅”等早就應(yīng)運而生,甚至還出現(xiàn)了有燒“二奶”的現(xiàn)象。此類“豪華”祭品所形成的資源浪費或倒在其次,關(guān)鍵是,近乎惡搞的方式與祭奠本身的嚴(yán)肅性難免形成場景上的沖突。似乎很難讓人將之與祭奠的內(nèi)核——追思和對生命價值的審視相掛鉤。

      從社會外部環(huán)境審視,清明祭奠中的“浮夸”與異化,并不讓人意外。比如近年來,不少農(nóng)村地區(qū),人越來越少,豪華墓卻越來越多。雖然隨著生活水平的提升,祭奠形式發(fā)生變遷有著某種必然性。但一些祭奠方式的夸張程度,甚至形成攀比之風(fēng),就很難說是正?,F(xiàn)象。有一種說法是生者出于面子,祭奠“先人”上的“投資”不過是做給別人看,是傳統(tǒng)喪事大操大辦模式的一種延伸。這一說法當(dāng)然有其現(xiàn)實針對性,但卻可能忽略了一種大的時代背景。

      在一個流動社會,特別是城鎮(zhèn)化迅速推進的過程中,對于許多背井離鄉(xiāng)、進城的家庭而言,“祖墳”愈發(fā)成為維系其與家鄉(xiāng)、家族的唯一精神紐帶。很多人春節(jié)不回老家,但清明節(jié)一定回去祭掃就是這個原因。所以,距離老家愈遠,回去得愈少,在清明節(jié)就愈可能產(chǎn)生“豪華”祭奠的沖動。這與其說是給別人看,不若是后人以一種一廂情愿的方式來安放自己的故土之情,彌補“愧疚”。加之與國外相比,我們的祭奠活動由于缺乏宗教因素,因而也相對要表現(xiàn)得更為“世俗”。當(dāng)然,商業(yè)力量的推波助瀾,也進一步激發(fā)了這種“世俗”的需求。

      提倡移風(fēng)易俗、文明祭奠,確有必要。但在現(xiàn)實中,無論是過去極端年代的“破四舊”,還是當(dāng)下一些地方行政力量在推行移風(fēng)易俗改革上的用力過猛,或過于“急功近利”,不僅因“程序”的粗暴而損害了社會的認(rèn)同度,反倒很容易激發(fā)一種逆反和“補償”心理。事實上,單純靠外部力量去推動祭奠文化的革新,在另一角度其實是壓縮了民間社會的“自省”空間,而使得民俗轉(zhuǎn)變的自發(fā)力量愈發(fā)式微。而在具體的倡導(dǎo)過程中,若單純的將一些夸張的祭奠方式指責(zé)為“封建迷信”、“不文明”,也無助于真正贏得理解與認(rèn)同。

      鑒于各地的祭奠習(xí)俗、城鄉(xiāng)現(xiàn)實條件的不同,以及習(xí)俗轉(zhuǎn)變本身的規(guī)律,指望通過一種方式來將祭奠行為納入到一套“文明”的價值標(biāo)準(zhǔn)中去,注定效果有限。比如說,這些年各方都大力呼吁鮮花祭奠、網(wǎng)上祭奠,看似確實要“文明”、“低碳”,但若作“統(tǒng)一要求”已然有失“地氣”。

      所以,倡導(dǎo)一種新的祭奠文明,不妨從逐步確立一些能夠被普遍接受的社會規(guī)則開始。如在農(nóng)村地區(qū),加大森林火災(zāi)的防范力度與責(zé)任追究,從“利弊”的角度,而非以“文明”對“不文明”的對立思維去提倡“文明祭奠”,或許就更為有效;而對于城區(qū)公墓,能否從“禁火”做起?再者,對于官員修豪華墓、公車掃墓等現(xiàn)象,加大查處力度與規(guī)制,或也能夠起到積極的“文明”示范。

      祭祀作為一項具有深厚傳統(tǒng)的文化傳承,其變遷不可能完全剔除農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的時代痕跡。而對于到底何為“文明祭奠”,其定義其實也在發(fā)生更迭。所以,與其刻意突出文明與非文明的區(qū)隔,不若多從利弊、責(zé)任的角度來強調(diào)“文明祭祀”的重要性與趨勢,并為之營造適宜的外部條件,而非僅僅是價值上的宣教與呼吁。只有喚醒了移風(fēng)易俗的“內(nèi)省”力量,改變才會有“事半功倍”之效。

      奇葩祭品有辱節(jié)日本意

      即時 | 2016-04-01 09:57

      清明掃墓重在緬懷逝者德行、弘揚先人品格、實現(xiàn)先人夙愿,一束鮮花、一份簡單祭品足可表達心愿】

      “清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂……”又到一年清明時,寧波甬城祭祀市場又迎來了旺季。除了傳統(tǒng)的紙錢、香燭,以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品,今年各種祭祀“潮品”又分別亮相,“海鮮大禮包”、“財富套裝”等祭祀用品讓人眼花繚亂?!耙率匙⌒谐院韧鏄芬粭l龍,要啥有啥!”有市民感嘆,甬城祭祀用品越來越“土豪”(3月30日《現(xiàn)代金報》)。

      清明掃墓原本是對祖先的“思時之敬”,其傳統(tǒng)習(xí)俗由來已久。這緣于春天乃萬物復(fù)蘇、草木萌動的一元復(fù)始,后人到先人墓地上拜祭打掃,會獲得一年的心靈平安,先人墓地也會因后人的打掃、添土而顯得氣象一新,生機勃勃。由此解讀,越來越奢華的奇葩祭品,不僅有污春光明媚、景物清朗的“清明”寓意,更悖逆了祭祖掃墓的文化初衷,亟待反思與矯正。   

      剖析清明祭品檔次漸趨升級的緣由,人們或許包含兩個方面的考量,一是越貴重奢華的祭品越能表達對先人的思念與敬意;二是以奇葩祭品滿足逝者的陰間“需要”,享用當(dāng)今的風(fēng)光與時尚。這其實是一種自欺欺人的認(rèn)知誤區(qū),更有違孝道、有傷風(fēng)化、有辱文明,顯得庸俗與荒謬。且不說“人死如燈滅”乃婦孺皆知的基本科學(xué)常識,付之一炬的“海鮮大禮包”“財富套裝”“金條金卡”和“土地使用證”等,果真能到達死人之手?如果真為逝者在陰間的“衣食住行”考量,送一輛“寶馬車”,是不是還要為其申領(lǐng)一個“駕駛證”、買上一份“保險”呢?把一項旨在詮釋親情、表達思念的緬懷活動搞得如此有模有樣和煞有介事,實在沒有必要。

      退一步講,即便從祭拜亡靈和孝親敬老的層面解讀,如此奢侈、離譜甚至低俗的奇葩祭品,果真就是先人和逝者的生活必需品嗎?孝道傳統(tǒng)講究的是“孝”為先、“順”為主,凡事不能悖逆長輩的意愿,不能惹老人生氣。試想,給一位清正廉明、潔身自愛一生的逝者,非要弄一個“小姐”侍奉,豈不有辱逝者的前世英名?為一位并不愛財?shù)睦先怂蜕稀敖鹕健薄般y山”,未必就能博得亡者的歡心。而為本當(dāng)敬重的親人送去討人嫌的祭品,是不是有失莊重和有違孝道?

      每逢佳節(jié)倍思親,清明佳節(jié)念故人。追求民俗文明、祭祀“清明”,就是要讓人們的祭掃活動簡約、低碳和環(huán)保,這既是當(dāng)下社會賦予吾輩的責(zé)任和義務(wù),也當(dāng)為先輩樂見其成的企盼與遺愿。清明掃墓重在緬懷逝者德行、弘揚先人品格、實現(xiàn)先人夙愿,一束鮮花、一份簡單祭品足可表達心愿;而奇葩祭品不過是折射出當(dāng)下人們的功利思維、攀比心態(tài)和低俗文化,滿足的其實是自己圖慕虛榮的丑陋心理。遏制奇葩祭品盛行,讓祭掃活動回歸清明,不僅需要政府部門對市場的有序監(jiān)管,而且需致力于對人們實施移風(fēng)易俗的思想教化與觀念更新。

      “互聯(lián)網(wǎng)+”時代,祭掃方式不應(yīng)“例外”

      即時 | 2016-03-28 17:48

      還記得電影《私人訂制》嗎?只要肯花錢,什么事都可以定制,其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新。清明節(jié)將至,不少人因各種原因不能回老家掃墓,于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。只是,這些方式業(yè)務(wù)很冷清,不少店鋪,代客掃墓一年不到10個訂單,網(wǎng)上祭掃也不理想。(3月27日 《海西晨報》)

      新式祭掃方式遭冷落,一點兒也不意外。千百年來人們形成的親情至上的血脈情結(jié),幾成格式化的寄托哀思的套路,讓傳統(tǒng)祭掃方式儼然鐵板一塊,想要改變又談何容易。然而,新式祭掃方式的出現(xiàn),乃至為人們所熟知,又難免讓人產(chǎn)生新聯(lián)想。其之從無到有,從默默無聞到小有聲名,絕非劍走偏鋒,而是有其現(xiàn)實需求與生活邏輯的。

      一方面,現(xiàn)代社會人員大流動,經(jīng)濟大交融,人們走南闖北遠離家鄉(xiāng)已是司空見慣。同時,工作的快節(jié)奏,交通上的“逢節(jié)堵”,加上許多難以預(yù)料的大事小情,使得人們縱然清明時節(jié)歸心似箭,有時也難免無從回家的遺憾。如此之下,兩害相權(quán)取其輕,請人代掃,網(wǎng)上譴懷,就成為一種迫不得已的次優(yōu)選擇。

      另一方面,“互聯(lián)網(wǎng)+”方興未艾,早已深入人們生活、學(xué)習(xí)及工作的方方面面,此大背景下,做為寄托哀思的清明祭祀,也自然要烙上時代印跡,染以現(xiàn)代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應(yīng)俱全的網(wǎng)上紀(jì)念館,雖不如現(xiàn)實中祠堂、墓地的接地氣、更務(wù)實,然而,多媒體技術(shù)的靈活運用,現(xiàn)代科技手段的特殊魔力,卻大可模擬出“斯人已去,音容婉在”的逼真場景。再加上網(wǎng)上祭掃無時空阻隔,少奔波之累,使得新方式雖屬“小荷初露”,卻后勁十足。

      可以說,分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落,需客觀而理性。換言之,公眾在這些方面不積極少主動,不代表政府部門無所作為,眼下表現(xiàn)非主流,不等于以后永遠被邊緣化。在這一點上,公眾的自發(fā)選擇,跟著感覺走是一方面,與此同時,政府部門的廣泛宣傳,用心引領(lǐng),積極創(chuàng)新思路與方法,更為關(guān)鍵。

      網(wǎng)上祭掃,兼具綠色環(huán)保經(jīng)濟便捷之效,在這點上傳統(tǒng)祭掃方式自是難以比擬。既然社會發(fā)展已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,祭掃方式又豈能例外?

      生態(tài)殯葬推廣遲緩 新式祭掃難興

      即時 | 2016-03-28 16:46

      還記得電影《私人訂制》嗎?只要肯花錢,什么事都可以定制,其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新。清明節(jié)將至,不少人因各種原因不能回老家掃墓,于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。民俗專家稱,新式祭掃不會成為主流,掃墓還是要親自前往更有意義。(3月28日《海西晨報》)

      清明掃墓是寄托對已故親朋好友的哀思。近些年來,“代客掃墓”的出現(xiàn),改變了一些人的掃墓習(xí)慣,方便了一些人的出行安排,卻也顛覆了一些人的傳統(tǒng),甚至激怒了一些人對清明節(jié)的情感。雖然不少人認(rèn)為,新式祭掃不過是主流選擇之外的一種補充,而我卻覺得,倘若生態(tài)殯葬得以有力推進,網(wǎng)上祭掃等方式就未必會一直“非主流”下去。

      其實,對于民俗專家口中所謂清明網(wǎng)上祭掃方式的“主流”和“非主流”之分,我以為關(guān)鍵癥結(jié)還在于:一直以來的生態(tài)殯葬推廣遲緩,才使得新式祭掃總被看作格格不入的另類,或成為“不懂傳統(tǒng)”的揶揄對象。而眼光放長一點,倘若改變習(xí)以為常的傳統(tǒng)殯葬方式,逐漸以樹葬、塔葬、海葬、花壇葬等占地更少的生態(tài)形式,取代了陵園中的一座座墓穴、一塊塊墓碑,試問網(wǎng)上祭掃乃至結(jié)合前者的“代客掃墓”等新式網(wǎng)上祭掃,又有什么理由不能越來越成為“主流”選擇呢?

      網(wǎng)上祭掃還不流行,自然有著傳統(tǒng)殯葬仍占主流的因素;而“代客掃墓”引人質(zhì)疑,無非是“收費盡孝”還難被人接受。這方面,今年杭州各大公墓(陵園)推出各類惠民便民舉措,如南山陵園對持低保、困難、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費,杭州主城區(qū)七大公墓(陵園)發(fā)揮殯葬志愿者作用,提供免費代客祭掃等服務(wù),我看就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔(dān)心遭人“恥笑”的心結(jié)。

      生態(tài)殯葬推廣遲緩,新式祭掃難興。為此,民政部在2013年就明確指出,爭取到2020年,樹葬、海葬等節(jié)地生態(tài)安葬比例達到40%以上。而北京的目標(biāo)定得更高一些,到2020年這一比例達到50%,今年則爭取達到30%。這幾天,關(guān)于北京市公墓不再新建傳統(tǒng)墓碑,對于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴原則上不再續(xù)租,并且將對不再續(xù)租的墓穴給予獎勵的消息,已然產(chǎn)生巨大反響。而這,恰恰是著力推動生態(tài)殯葬的必要舉措。

      新式祭掃會不會成為“主流”?到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”,我看需要用生態(tài)和發(fā)展的眼光來判斷。比如,要是傳統(tǒng)殯葬變得日漸式微了,那么,既接受“代客掃墓”,又輔以網(wǎng)上祭掃,就未必不是一種“互聯(lián)網(wǎng)+”趨勢下的時尚祭祀方式。因此,斷言新式祭掃的“非主流”,或許也是囿于“生態(tài)思維”不足的狹隘表現(xiàn)了。

      “互聯(lián)網(wǎng)+”時代,祭掃方式該跟上潮流嗎?

      即時 | 2016-03-28 18:04

      在電影《私人訂制》里,只要肯花錢,什么事都可定制,其中“代客掃墓”情節(jié)讓人記憶猶新。清明將至,不少人因各種原因不能回老家掃墓,于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。然而,記者調(diào)查發(fā)現(xiàn),有墓園推出的“代客掃墓”業(yè)務(wù),一年不到10個訂單,“選擇該項服務(wù)的人大多是在國外”。(3月28日《海西晨報》)

      “代客掃墓”遇冷其實并不奇怪

      代客掃墓、網(wǎng)上祭掃,聽上去新鮮,在互聯(lián)網(wǎng)時代,這樣“合拍”的節(jié)奏想來也不足為奇。然而,這樣的所謂“服務(wù)”,雖則在操作上沒有難度,事實上卻鮮有人問津,所為者何?其實,不管時代如何發(fā)展變遷,總有一些事情像吃飯睡覺一樣,無法直白地花錢購買或輕易被人代替,實現(xiàn)純粹的商業(yè)化操作并不現(xiàn)實,否則,它將瞬間變得毫無意義。

      清明時節(jié)雨紛紛,在這樣一個充滿哀思的季節(jié),祭奠故人,除過情非得已,但凡有一點可能,人們都還是會選擇親自前往,這既體現(xiàn)了對逝者一種誠懇的緬懷、尊重和思念,更表達出生者一片赤誠心意,對晚輩是一種身體力行、潛移默化的教育。試想,倘若人情真的淡薄如紙,每逢清明,多數(shù)人只為貪圖一時方便,極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務(wù)商打包代辦,縱然在市場競爭之下,磕頭、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標(biāo)價,形成一種表面的“互利”格局,但一眼望去,每個墳頭前矗立的全是與死者的生活并無關(guān)聯(lián)和交集的陌生人,脫離了必要文化內(nèi)涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式,又何嘗不是一種悲哀。 【詳細(xì)】

      生態(tài)殯葬推廣遲緩,也導(dǎo)致了新式祭掃方式難流行

      網(wǎng)上祭掃還不流行,自然有著傳統(tǒng)殯葬仍占主流的因素;而“代客掃墓”引人質(zhì)疑,無非是“收費盡孝”還難被人接受。這方面,今年杭州各大公墓(陵園)推出各類惠民便民舉措,如南山陵園對持低保、困難、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費,杭州主城區(qū)七大公墓(陵園)發(fā)揮殯葬志愿者作用,提供免費代客祭掃等服務(wù),就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔(dān)心遭人“恥笑”的心結(jié)。

      生態(tài)殯葬推廣遲緩,新式祭掃難興。為此,民政部在2013年就明確指出,爭取到2020年,樹葬、海葬等節(jié)地生態(tài)安葬比例達到40%以上。而北京的目標(biāo)定得更高一些,到2020年這一比例達到50%,今年則爭取達到30%。這幾天,關(guān)于北京市公墓不再新建傳統(tǒng)墓碑,對于租用合同到期的傳統(tǒng)墓穴原則上不再續(xù)租,并且將對不再續(xù)租的墓穴給予獎勵的消息,已然產(chǎn)生巨大反響。而這,恰恰是著力推動生態(tài)殯葬的必要舉措。

      新式祭掃會不會成為“主流”?到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”,我看需要用生態(tài)和發(fā)展的眼光來判斷。比如,要是傳統(tǒng)殯葬變得日漸式微了,那么,既接受“代客掃墓”,又輔以網(wǎng)上祭掃,就未必不是一種“互聯(lián)網(wǎng)+”趨勢下的時尚祭祀方式。因此,斷言新式祭掃的“非主流”,或許也是囿于“生態(tài)思維”不足的狹隘表現(xiàn)了。 【詳細(xì)】


      “互聯(lián)網(wǎng)+”時代,祭掃方式不應(yīng)“例外”

      “互聯(lián)網(wǎng)+”方興未艾,早已深入人們生活、學(xué)習(xí)及工作的方方面面,此大背景下,做為寄托哀思的清明祭祀,也自然要烙上時代印跡,染以現(xiàn)代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應(yīng)俱全的網(wǎng)上紀(jì)念館,雖不如現(xiàn)實中祠堂、墓地的接地氣、更務(wù)實,然而,多媒體技術(shù)的靈活運用,現(xiàn)代科技手段的特殊魔力,卻大可模擬出“斯人已去,音容婉在”的逼真場景。再加上網(wǎng)上祭掃無時空阻隔,少奔波之累,使得新方式雖屬“小荷初露”,卻后勁十足。

      可以說,分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落,需客觀而理性。換言之,公眾在這些方面不積極少主動,不代表政府部門無所作為,眼下表現(xiàn)非主流,不等于以后永遠被邊緣化。在這一點上,公眾的自發(fā)選擇,跟著感覺走是一方面,與此同時,政府部門的廣泛宣傳,用心引領(lǐng),積極創(chuàng)新思路與方法,更為關(guān)鍵。

      網(wǎng)上祭掃,兼具綠色環(huán)保經(jīng)濟便捷之效,在這點上傳統(tǒng)祭掃方式自是難以比擬。既然社會發(fā)展已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,祭掃方式又豈能例外?【詳細(xì)】

      “代客掃墓”緣何頻頻遇冷?

      即時 | 2016-03-28 17:48

      在電影《私人訂制》里,只要肯花錢,什么事都可定制,其中“代客掃墓”情節(jié)讓人記憶猶新。清明將至,不少人因各種原因不能回老家掃墓,于是產(chǎn)生了新的祭祀方式,如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。然而,記者調(diào)查發(fā)現(xiàn),有墓園推出的“代客掃墓”業(yè)務(wù),一年不到10個訂單,“選擇該項服務(wù)的人大多是在國外”。(3月28日《海西晨報》)

      代客掃墓、網(wǎng)上祭掃,聽上去新鮮,在互聯(lián)網(wǎng)時代,這樣“合拍”的節(jié)奏想來也不足為奇。然而,這樣的所謂“服務(wù)”,雖則在操作上沒有難度,事實上卻鮮有人問津,所為者何?其實,不管時代如何發(fā)展變遷,總有一些事情像吃飯睡覺一樣,無法直白地花錢購買或輕易被人代替,實現(xiàn)純粹的商業(yè)化操作并不現(xiàn)實,否則,它將瞬間變得毫無意義。

      清明時節(jié)雨紛紛,在這樣一個充滿哀思的季節(jié),祭奠故人,除過情非得已,但凡有一點可能,人們都還是會選擇親自前往,這既體現(xiàn)了對逝者一種誠懇的緬懷、尊重和思念,更表達出生者一片赤誠心意,對晚輩是一種身體力行、潛移默化的教育。試想,倘若人情真的淡薄如紙,每逢清明,多數(shù)人只為貪圖一時方便,極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務(wù)商打包代辦,縱然在市場競爭之下,磕頭、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標(biāo)價,形成一種表面的“互利”格局,但一眼望去,每個墳頭前矗立的全是與死者的生活并無關(guān)聯(lián)和交集的陌生人,脫離了必要文化內(nèi)涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式,又何嘗不是一種悲哀。

      不可否認(rèn),隨著全社會的文明進步,針對清明節(jié)祭掃現(xiàn)實存在的問題和隱患,在具體操作形式上可以大膽創(chuàng)新,譬如一些地方為防止焚紙燒香引發(fā)山火蔓延造成損失而大力提倡相對安全的“綠色祭掃”。但萬變不離其宗,絕大多數(shù)人掃墓選擇親力親為的模式,讓我們從一個側(cè)面看到了國人重情重義的溫情一面,看到了對“忠、孝、仁、愛”傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)下的繼承與發(fā)揚,實非壞事。

      “信祭”讓清明祭祀回歸本位

      即時 | 2016-03-31 09:09

      又是一年清明將至,人們開始計劃祭祖和掃墓的出行計劃。與此同時,也有不少網(wǎng)友和機構(gòu)在呼吁遠離燃香化幣、鳴炮焚祭的祭燒陋習(xí),主張采取網(wǎng)絡(luò)寫文章寄托哀思的綠色祭掃活動。就在近幾年,網(wǎng)絡(luò)祭拜已成為多地的新民俗。

      清明節(jié)臨近,關(guān)于殯葬、祭祀的話題也多了起來,而具體的內(nèi)容每年則是大同小異,比如殯葬服務(wù)價格太貴、祭祀陋習(xí)多年如昨等等。其實大家也都知道,關(guān)于清明節(jié)的核心話題也無非就是兩個:一個是“葬”,一個是“祭”。而很多網(wǎng)友都有這樣的感受,那就是經(jīng)過媒體這么多年的呼吁,以及政府各種政策、措施的出臺,百姓“死不起”的問題已經(jīng)得到了一定程度的緩解,很多地方都推出了居民基本殯葬服務(wù)免費的政策,基本上滿足了百姓的基本殯葬服務(wù)需求。

      但是說到“祭”的問題,還是讓人大搖其頭,仍舊難以從奢華、浪費、攀比等社會不良現(xiàn)象中解脫出來,這從每年清明節(jié)前后祭祀品市場各種奇葩祭品層出不窮上就能看得出來。不過值得欣慰與期待的是,在因為焚燒各種高檔、奢華祭品而帶來的烏煙瘴氣中,也開始出現(xiàn)了越來越多令人感覺神清氣爽的“清新之氣”,網(wǎng)絡(luò)祭拜已經(jīng)為越來越多的人所理解與接受,比如就有網(wǎng)友在呼吁遠離燃香化幣、鳴炮焚祭的祭祀陋習(xí)時建議大家采取網(wǎng)絡(luò)寫文章寄托哀思的綠色祭掃活動。

      以寫文章的方式對逝去親人的祭掃,這種提法不但很新鮮,而且現(xiàn)實可行,還具有多方面的價值和意義,既可以看做是對當(dāng)前各種祭祀陋習(xí)的一種糾偏,同時也可以看做是對清明祭祀的一種可貴回歸,因為這樣的祭掃方式,才更加符合祭祀的本義。我們?yōu)槭裁匆谇迕鞴?jié)祭祀逝去的親人和列祖列宗?為了感恩、為了懷念、為了追悼……而所有的這一切,都是出于人類一種情感上的需要,那么我們就要選擇一種最能表達這種情感,同時也對我們最為有利有益的方式。

      所謂“信祭”,顧名思義,就是把對逝去親人的思念、感懷寫成文章,你可以把文章留在自己的電腦、手機里,也可以投寄出去發(fā)表出來,但不管怎么樣,我們在寫文章的過程中,是最能表達我們對逝去親人的思念與哀悼的。手寫也好,電腦打字也罷,當(dāng)一個個飽含感情與懷念的文字出現(xiàn)在我們的面前,猶如在和我們逝去的親人進行一次心靈的對話,而逝者生前的音容笑貌,所做過的事情,所說過的話,都將在這種文字記述中一一得到呈現(xiàn),還有什么方式能夠如此親近自己逝去的親人?

      “信祭”也是一種“文祭”,文字之祭、文化之祭、文明之祭,這樣的祭祀方式遠離喧囂與攀比,拒絕浪費與污染,無疑是當(dāng)前最值得推崇,也最值得尊重的一種祭祀方式,所以期待更多的人能夠重拾祭祀的本義,讓清明真正“風(fēng)清氣明”。

      清明祭品燒得多,未必就是真孝子

      即時 | 2016-03-31 09:07

      又到一年清明時,祭祀市場又迎來了旺季。除了傳統(tǒng)的紙錢、香燭,以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品,今年各種祭祀“潮品”又亮相,“海鮮大禮包”、“銀行金卡”、“財富套裝”等新潮祭祀用品讓人眼花繚亂。(3月30日《現(xiàn)代金報》)

      祭品也刮起了“土豪風(fēng)”,直看得人目瞪口呆。每年清明節(jié)前后,從“豪車”、“名包”到“金山”、“銀山”,都會源源不斷地被運往各地的墓地陵園,最后化為滾滾濃煙,隨風(fēng)四處飄散。就這,一些人還嫌孝心沒表示到位,干脆來個全套,將“護照”“機票”、“銀行卡”、“財富套裝”等一股腦兒打包奉上。

      若是先人們地下有知,看了一幫孝子賢孫的這番熱情,這片赤城,當(dāng)含笑九泉也。只是陰陽兩隔,不知道這些“金卡”和“奢侈品”是否能在陰陽兩界通用,要不然這些“土豪級”的祭品可就白燒了。不過,對于相當(dāng)一部分大把燒著祭品的人來說,這并不重要,他們在意的是祭祀這種形式,好像只有這種形式越隆重,才能表達自己的哀思,才能體現(xiàn)自己的孝心。

      這就好比在一些地區(qū)流傳的“哭喪”習(xí)俗,每當(dāng)誰家有老人去世,一幫兒孫皆圍棺痛哭,誰哭的嗓門聲越大,就代表誰的孝心最誠。不過因為都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,圍觀者也知道,哭聲最大的那個未必就是最孝順的那個,倒是一些平時不怎么孝順老人的熊兒子,惡媳婦,或是因為心里有虧,或是善于演戲,哭的比誰都肝腸寸斷。

      這祭祀也是一樣,那些大把燒著祭品的人未必就是真孝子。一些人在父母親人活著的時候不是吆來喝去,就是白眼往上翻,冷漠對待,一顆心比什么都硬。待到親人逝去,一個個的禮數(shù)卻比誰都周到,四時祭拜,從不耽誤,各色祭品,擺滿墳頭。這也有用嗎?想表達孝心,親人在世的時候有的是機會,別等到他們一個個離去后,才想起盡孝,每年整一堆金光閃閃的祭品燒起來沒完。這樣做既污染了環(huán)境,也不會給九泉下的親人帶去絲毫安慰,徒留笑柄而已。

      清明“代掃”遇冷,請先別急著叫好

      即時 | 2016-03-31 08:14

      記者在淘寶上輸入“代掃墓”、“代人掃墓”、“代客掃墓”等關(guān)鍵詞后,彈送出大量商家及商品的頁面,不過其中大部分是售賣各種祭祀用品,只有少數(shù)幾家在廣告中打出了“代客掃墓上墳”、“代送鮮花掃墓”等字樣,店家的位置也分布在全國各地。(3月30日 《合肥晚報》)

      “成全別人,惡心自己”是電影《私人定制》中的經(jīng)典臺詞,片中代客掃墓的哭喪橋段,令人難忘,一些遠在他鄉(xiāng)的游子,不由得聯(lián)想到故土多年未得空清掃的墳?zāi)埂L詫毸阉?,請人掃掃,也算是安慰自己的一片孝心。但受中國傳統(tǒng)思想的影響,這樣的“孝順”卻受到了社會輿論的譴責(zé),祭祖這樣的大事應(yīng)當(dāng)親力親為。

      同樣,也是受傳統(tǒng)思想的影響,火葬、生態(tài)葬等安葬方式,雖推行數(shù)年,但仍不能被國人所接受和認(rèn)可,甚至很多老人在臨終前會特別叮囑兒女,其死后一定要偷偷的土葬才能“長眠”。殊不知,土葬不僅占用了有限的土地資源,還將對地下水質(zhì)造成影響和污染。

      讓生命延續(xù),給家人留個念想的方法有很多,換個方式入土為安或許是個不錯的選擇。電視劇《神犬小七》中有這樣一個片段,寵物醫(yī)院為故去的寵物們建了一個“陽光花園”,房間有陽光直射,室內(nèi)的植物長勢茂盛,土壤里摻雜著狗狗們的骨灰,盆栽上插掛著狗狗們生前的照片。

      如果說墳?zāi)故欠N念想,掃墓是種精神寄托,那么讓生命換種活法,陪伴左右,豈不是更好?與其到了清明節(jié)“臨時抱佛腳”,找人“代掃”,讓兄弟姐妹給逝者“捎帶冥幣”,不如把逝者的骨灰安葬在泥土中裝成盆栽,每日澆水、適時施肥、定期修剪。

      傳統(tǒng)的祭祀更是寄思、睹物思人,想想逝者生前與自己的淵源、對自己的恩惠,心存感恩,激勵生者更加珍惜現(xiàn)有的生活。這樣的哀思,不是清明一日能完成的禮節(jié),《弟子規(guī)》中有言:“喪盡禮、祭盡誠。”說的是喪葬的時候要盡到應(yīng)盡的禮儀,祭祀的時候要盡到誠意。

      誠意從何來?哀思到哪兒去?筆者看來,央視播出的《客從何處來》,就是一種靈活的祭祀,追根溯源,讓晚輩們知曉前輩的經(jīng)歷、家族的故事,把祭祀轉(zhuǎn)化為家族精神傳承。跳出傳統(tǒng)土葬的圈子、越過清明才祭祀的規(guī)矩,用最方便祭拜的方式安葬逝者,用最靈活的時間“探望”逝者。

      清明節(jié)也是感恩節(jié)

      即時 | 2016-03-31 07:12

      一年一度的清明節(jié)即將到來,一些新的祭祀方式出現(xiàn)了,如“代客掃墓”、網(wǎng)上祭掃等。對此,我雖然不反對,但我也不認(rèn)同這種行為。

      我認(rèn)為在祭奠先人的時候,當(dāng)事人不僅應(yīng)該設(shè)法到墓園祭掃,與此同時,還需要注入感恩的內(nèi)容。比如在墓前向晚輩介紹先人如何造福后人、或者投身社會、善待別人的等事跡。這有利于讓其懂得感恩,讓晚輩做到“?;丶铱纯础?。

      可以說,在墓園向晚輩介紹先人,這就是一堂生動的感恩現(xiàn)場課,持之以恒,必然會產(chǎn)生理想的效果。

      曾讀到一個故事。某國元首問一個104歲的老太太:老人家您健康長壽的秘訣是什么呀?老太太回答說,及時感恩!老太太說,她從25歲結(jié)婚起,一有機會就去感恩丈夫、感恩雙方的父母、感恩自己的兒女;感恩認(rèn)識和不認(rèn)識的鄰居,感恩大自然給予她的種種關(guān)懷和體貼;感恩每一個祥和、溫暖、快樂的日子。

      為了感恩,我們何不將清明節(jié)當(dāng)作感恩節(jié)來對待?如能夠這樣,一年一度的清明節(jié)除了祭掃先人,還能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng),其中有親情,歷史,文化,意義,必將造福社會與和諧家庭。

      清明節(jié)要少一點“煙火味”

      即時 | 2016-03-30 10:42

      接連兩天,筆者所在的地區(qū)都發(fā)生了火災(zāi)。雖然火情被及時發(fā)現(xiàn)并控制,可眼下正是森林防火的緊要關(guān)頭,這樣的情況不免讓人捏一把冷汗。事后追究起火的原因,竟然都是祭祀焚燒紙錢所致,單單從這一點來說,馬上將至的清明節(jié),還真該少一點“煙火味”。

      清明節(jié)是重要的傳統(tǒng)節(jié)日,具有緬懷先人、禮敬先烈的重要意義。每到清明節(jié),掃墓都必不可少,而且還是“重頭戲”。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗,人們在掃墓時,往往會燃放鞭炮、焚燒紙錢??墒乾F(xiàn)在來看,不管是出于安全的考慮,還是出于保護環(huán)境的需要,放鞭炮、燒紙錢的習(xí)俗,都需要改一改。

      徹底消除祭祀陋習(xí),樹立綠色祭祀新風(fēng),這當(dāng)然是最理想的狀態(tài)。不過現(xiàn)實并不會如此理想。要想讓清明節(jié)少一點“煙火味”,筆者覺得最恰當(dāng)有效的做法,還應(yīng)該是區(qū)別引導(dǎo)、循序漸進。所謂區(qū)別引導(dǎo),就是要根據(jù)不同人群的特征,“因人施教”來去“煙火味”。

      年輕人接受新事物的能力強,他們對于用鮮花、絲帶、祭文等方式掃墓不抵觸,這時候就應(yīng)該積極引導(dǎo)他們文明祭祀,讓他們主動摒棄燒紙錢、放鞭炮的陋習(xí),通過一束鮮花來寄托哀思之情,通過種一棵樹來表達緬懷之意。這樣既堅持了清明節(jié)祭祀掃墓的傳統(tǒng),又賦予了清明節(jié)文明綠色的新意,肯定就會少一些煙火繚繞。

      一些上了年紀(jì)的老人,對于傳統(tǒng)嚴(yán)格遵循,清明節(jié)不燒紙錢,他們會認(rèn)為是對祖先的不敬,會認(rèn)為清明節(jié)沒了“味道”。這樣的情況之下,讓他們不燒紙錢、不放鞭炮,顯然不太現(xiàn)實。對于這部分人群,就要提醒他們防止火災(zāi),在焚燒紙錢時,要使用焚燒桶或金屬容器。另外,還可以設(shè)置一些祭祀鼎、焚燒桶,鼓勵他們在固定的地方集中進行焚燒祭祀,這樣雖然還有“煙火味”,但是安全度卻提高了。

      所謂循序漸進,就是從長遠來說,文明祭祀肯定是主流,但是這件事也不能一蹴而就,而是需要一個過程,需要假以時日。在平日里注重文明祭祀的宣傳,豐富文明祭祀的方式和途徑,部分人先行一步對其他人潛移默化,這樣的工作都做到了也做好了,文明祭祀的氛圍就形成了,文明祭祀就會蔚然成風(fēng),“煙火味”就會蕩然無存。

      多一些文明味,少一點“煙火味”,多一些安全意識,少一點安全隱患,多一些晴天朗日,少一點煙霧繚繞,這樣的清明節(jié)才是清清明明。

      清明節(jié)是家風(fēng)教育的“好載體”

      即時 | 2016-03-28 07:44

      近年來,全國各地以“最美家庭”評選、好家訓(xùn)征集、好家風(fēng)傳承等活動載體,積極推進文明家庭創(chuàng)建工作,引導(dǎo)廣大家庭從自身做起、從家庭做起,講道德,重家風(fēng),傳承優(yōu)良家訓(xùn)家規(guī),讓中華孝道和敬老之風(fēng)代代相傳,推動社會主義核心價值觀。

      好家風(fēng),代代傳,代代都受益。在依法治國的當(dāng)今社會,家風(fēng)家訓(xùn)教育仍舊是構(gòu)建和諧社會、維護社會穩(wěn)定的重要基石。

      在新的社會環(huán)境和新的歷史條件下,傳承好家風(fēng)家訓(xùn)、推動家風(fēng)家訓(xùn)教育,除了言傳身教之外,更重要的是要找準(zhǔn)切入點和好方式。毋庸置疑,眼下即將來臨的清明節(jié),就是家風(fēng)教育的“好載體”。

      清明節(jié)又叫“孝親節(jié)”和“感恩節(jié)”。每逢清明時節(jié),無論是遠在他鄉(xiāng)的游子還是在家照顧親人、辛勤勞作的人們,都要通過各種方式祭祀和憑吊逝去的先人。這一過程就是潛移默化地對家風(fēng)家訓(xùn)的涵養(yǎng)、教育、弘揚與傳承。也正因如此,每每在清明節(jié)掃墓祭祀的時候,不少家庭都是拖兒帶女、全家出動。

      長輩們年復(fù)一年地不斷重復(fù)著清明節(jié)掃墓祭祖的習(xí)俗,最主要的還是以身體力行的方式對后人進行家風(fēng)家訓(xùn)教育,期望后人能夠切實擔(dān)起孝老愛親、知恩圖報、愛國愛家的責(zé)任。正所謂“前人做、后人看”,說的也就是這個道理。

      總之,家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與教育千萬種,能夠讓良好的家風(fēng)熏陶人、啟迪人、涵養(yǎng)人才是最終的目的。

      編輯推薦