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編者按

黨的十八大報(bào)告提出，“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！薄敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的精神支柱，在努力建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，高度重視婦女在生態(tài)文化建設(shè)中的主體地位，充分發(fā)揮婦女在生態(tài)文化建設(shè)中的作用，是促進(jìn)婦女與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的精神支柱，建設(shè)生態(tài)文明必須以生態(tài)文化的繁榮創(chuàng)新為先導(dǎo)。在大力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的當(dāng)前，將性別意識(shí)納入生態(tài)文化建設(shè)主流，高度重視婦女在生態(tài)文化建設(shè)中的主體地位，充分發(fā)揮婦女在生態(tài)文化建設(shè)中的作用，不僅是加快生態(tài)文化建設(shè)的必然要求，同時(shí)，也是促進(jìn)婦女與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。

婦女在生態(tài)文化建構(gòu)中的重要地位

生態(tài)文化是基于生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維為主體構(gòu)成的文化體系，按照人與自然的和諧發(fā)展的價(jià)值觀，以建設(shè)尊重自然的文化、實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展為目標(biāo)；以人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀來保護(hù)環(huán)境、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境資源的可持續(xù)發(fā)展為核心。生態(tài)文化的實(shí)質(zhì)是指人類的環(huán)境意識(shí)，它不僅包括生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維，還包括生態(tài)倫理和生態(tài)道德、生態(tài)價(jià)值等。

由于傳統(tǒng)男女兩性不同的社會(huì)角色分工，兩性在生態(tài)環(huán)境中所處的地位、生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)差異，使二者在生態(tài)文化建構(gòu)中有著不同的視角。而生態(tài)環(huán)境與婦女生存與發(fā)展的緊密關(guān)系，使婦女在生態(tài)文化的建設(shè)與傳承中承擔(dān)著更主動(dòng)的角色，她們不僅僅是參與者和實(shí)踐者，同時(shí)也是重要的創(chuàng)造者和傳播者。

——婦女在生態(tài)文化建設(shè)中的獨(dú)特優(yōu)勢

婦女與大自然有著天然的親密關(guān)系，大自然賦予了婦女繁衍生命的使命，同時(shí)，也賦予她們保護(hù)后代的本能。作為家庭的主要照顧者和教育者，母性的本能、母愛的敏感、母親的責(zé)任，有助于婦女理解生態(tài)環(huán)境問題的本質(zhì)，讓婦女更關(guān)注環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題，并積極采取保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)。同時(shí)，婦女既是社會(huì)消費(fèi)的主體也是社會(huì)生產(chǎn)的主體，有研究表明：世界上70％的消費(fèi)要通過婦女來進(jìn)行；特別是在我國，婦女在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著主力軍的作用，80%以上的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、70%的家庭種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)都由婦女承擔(dān)。因此，婦女的消費(fèi)方式與生產(chǎn)方式，對生態(tài)文化建設(shè)所提倡的綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)與綠色生活產(chǎn)生著直接的影響。

——杰出婦女對生態(tài)文化的建構(gòu)作出了劃時(shí)代貢獻(xiàn)

20世紀(jì)60年代以后人類生態(tài)文化發(fā)展具有劃時(shí)代意義的三篇重要文獻(xiàn)的作者均是婦女。她們是美國生物學(xué)家雷切爾·卡森的《寂靜的春天》(1962年)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴巴拉·沃德的《我們只有一個(gè)地球》(1972年)，挪威前首相布倫特蘭夫人的《我們共同的未來》(1992年)。這些文獻(xiàn)提出的思想不僅改變了人類固有的思維方式，也改變了人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的歷史。與此呼應(yīng)，20世紀(jì)70年代以來，西方婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合形成了生態(tài)婦女主義運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)包括了婦女權(quán)益、環(huán)境保護(hù)、科技觀、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物待遇、反對核技術(shù)、反對戰(zhàn)爭等諸多方面，從反對性別社會(huì)歧視延伸到反對人類對生態(tài)自然的歧視，把爭取男女平等的社會(huì)權(quán)利與生態(tài)環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來，極大地豐富了生態(tài)文化的內(nèi)涵

——國際社會(huì)將“婦女與環(huán)境”議題納入人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

近20年來，隨著人類對既往發(fā)展模式的反思和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，特別是在20世紀(jì)90年代性別平等主流化成為國際社會(huì)發(fā)展潮流的影響下，婦女在可持續(xù)發(fā)展中的作用逐漸被認(rèn)識(shí)，婦女發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系也日漸清晰。在聯(lián)合國召開的一系列國際會(huì)議中，“婦女與環(huán)境”議題獲得國際社會(huì)高度關(guān)注與共識(shí)。我國先后制定的三個(gè)《中國婦女發(fā)展綱要》，也從改善自然環(huán)境和優(yōu)化社會(huì)環(huán)境著手，提出提高婦女參與環(huán)境保護(hù)和決策程度，將優(yōu)化婦女發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和保護(hù)生態(tài)環(huán)境提到同等重要的地位，為構(gòu)建具有性別評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)文化體系確立了目標(biāo)和要求。建設(shè)具有性別視角的生態(tài)文化戰(zhàn)略，已成為我國堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展的重要舉措。