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尊重人的尊嚴，誠如馬克思所言，國家應當本著道義的精神來對待公民

主持人：現在在一些地方執(zhí)法的過程中，存在著一些不從人的尊嚴角度來執(zhí)法的現象。對此，我們應該怎么看？

胡玉鴻：在執(zhí)法層面上，要將涉入法律的人作為主體看待，尊重其作為人的尊嚴。特別是在刑事司法領域，如何確保犯罪嫌疑人擁有尊嚴地被接受制裁，這是考驗一個國家的司法能否尊重人的尊嚴的根本所在。實際上，刑事領域由于涉及到對罪犯的懲處，因而也是最易侵犯人的尊嚴的場合。在這里重溫革命導師的教導是必要的。在《第六屆萊茵省議會的辯論(第三篇論文)》中，馬克思指出，國家應當本著道義的精神來對待公民，即使是那些違反國家所頒布的森林條例的人（統(tǒng)治者眼中的“犯人”），仍然沒有失去其人的尊嚴，相反，“國家也應該把違反林木管理條例者看作一個人，一個和它心脈相通的活的肢體，看作一個保衛(wèi)祖國的士兵，一個法庭應傾聽其聲音的見證人，一個應當承擔社會職能的集體的成員，一個備受尊敬的家長，而首先應該把他看作國家的一個公民。”在此，馬克思以詩意般的語言描述了個人的神圣地位：國家的肢體、士兵、見證人、集體的成員、備受尊敬的家長，這一切又全都通過“公民”這個神圣的字眼彰顯出來。

馬俊峰：所以，法律制度還應具有一種倡導社會文明，引領觀念進步的作用?！白鹬厝?，維護人的尊嚴”是社會文明進步的標志，更是一個現代人所必備的基本觀念和素質，法律制度應該引導和強化這種觀念。從某種角度來講，體現以人為本的法律制度設計，就是具有進步意義的法律，否則就走向了現代文明的反面。

胡玉鴻：相對于人的尊嚴而言，國家和社會更多地以“義務主體”的形式出現。就國家而言，它承擔著維護人的尊嚴的使命，同時又負有保障人的尊嚴得以實現的義務。所以，當我們說國家的一切權力屬于人民的時候，每個人根深蒂固并且是最為本質的要求就是被尊嚴地加以對待。對此國家必須控制自己的權力范圍，保持人們獨立的私域；它必須尊重人們的自主選擇，寬容社會多元化的生活方式；它必須規(guī)范自己的行為方式，使權力的運作不至于損及人的尊嚴。當然，國家是管理者，法律是調控人們的行為規(guī)范，但國家管理與法律規(guī)制應是為了保障人的尊嚴的實現。當人們感覺自己的工作是有意義和令人滿意的話，人就會感覺自己是個有價值的人。

“讓人民生活得更有尊嚴”是一個理想目標，我們應從實際出發(fā)，腳踏實地地為之努力

主持人：提出“讓人民生活得更有尊嚴”，既使人振奮鼓舞，也使人感到責任非常重大。那么，應該以怎樣的態(tài)度為之而努力？

劉作翔：我們也要看到，以上這些要求，都是應然的標準，即我們應做的工作及應奮斗的目標。但要實現上述目標，可能還需要有一個分階段和循序漸進的過程。人的尊嚴的實現，是一個漫長的過程，可以說伴隨人類社會發(fā)展的始終。中國如此，國外也是如此。我們不能以空想主義的態(tài)度來看待這一問題。在社會主義初級階段，從最基本的方面看，改善民生，不斷提高人民的物質生活水平，可能是相當長時間內政府的最重要的工作任務。以一些地方的交通為例，當成千上萬的每天依靠公共交通工具的工作一族，在上下班高峰時段擠在水泄不通的公共汽車或地鐵里時，人貼著人，連個身子都轉不過來，尤其在炎熱的夏天，這時，談人的尊嚴都覺得是一個很奢侈的話題，就會感到，讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴，還有很長的路要走。因此，不斷改善交通條件，使人們都能在通暢干凈衛(wèi)生的交通工具里通行，是讓人有尊嚴的生活的重要內容。依此類推，民生的其他方面也同此理。

在擯棄烏托邦幻想的前提下，在承認社會差別的合理性的同時，我們還要強調，如果這種差別一旦超出社會的容忍度，就會使社會失衡，也有違社會公平及其理念，也難以“讓人民生活得更有尊嚴”。 所以，“讓人民生活得更有尊嚴”這一話題，所涵蓋的領域是那樣的廣泛，所涉及的內容是那樣的豐富多樣。它是一個理想目標，但為實現這一理想目標，又必須從現實出發(fā)，腳踏實地地一步步去努力。我們既要擯棄各種不切實際的烏托邦幻想，承認社會現實中存在的差別；但又要堅持社會公平理念，對于畸形發(fā)展的社會經濟、政治、文化等現象，要毫不留情地予以批判和糾正，以逐步實現“讓人民生活得更有尊嚴”的社會目標。（主持人：王君琦）