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邱建生兄來電說，他們的“北京晏陽初平民教育發(fā)展中心、中國人民大學鄉(xiāng)村建設(shè)中心”紀念晏陽初逝世20周年、誕生120周年，想讓我寫篇短文。他不提起，我未嘗記起晏陽初的誕辰和祭辰，雖然我也讀過晏陽初的書，寫過紀念這位世界知名的平民教育家的文章。主要原因自然是，當下中國的熱點新聞事件此起彼伏，我這個寫時評和雜文的人應(yīng)接不暇，無心發(fā)思古之幽情?？墒?，紀念晏陽初為什么不是緊扣現(xiàn)實的事件，而是發(fā)思古之情呢？顯然，是因為晏陽初倡行，而今為邱建生們承傳的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，已淡出了大眾的視野，成了少數(shù)人在默默耕耘的領(lǐng)域。我們這些時評人當下關(guān)注的是遍及全國城鄉(xiāng)的強拆強建，逼農(nóng)民“上樓”，是如何限制縣委書記獨霸一方的權(quán)勢，是深圳市原市長許宗衡如何能貪污受賄巨款應(yīng)否判死，是“我爸是李剛”事件中河北大學師生的沉默，是上海世博剛過就發(fā)生的教師公寓沖天大火……

可是，縱然是“西京亂無象，豺虎方遘患”，中國的狀況怎么也比上世紀初晏陽初和梁漱溟他們那個時代，要安定有序，要國富民裕吧？關(guān)鍵是當下的精英有幾個還像晏陽初、梁漱溟那樣關(guān)心平民和鄉(xiāng)村呢？

我曾在《超越憐憫：平民教育家晏陽初的實踐及其精義》一文中寫道：晏陽初的思想與實踐是至今仍有顯著啟迪價值的，至少有以下幾點：一是要真誠地信任平民，致力于開發(fā)民智與民力的基本建設(shè)；二是退一步講，從政治技術(shù)層面，只有唾棄對暴力與強權(quán)的迷信，走民主的道路，才能實現(xiàn)國家的安定與繁榮；三是精英階層與強勢集團要有遠見，舍得拋棄既得利益的包袱，才能實現(xiàn)社會各階層的共存共榮。

我想，這三點應(yīng)該是中國的政治精英、經(jīng)濟精英和知識精英中相當一部分人的共識。請看中國近現(xiàn)代史上辦平民教育和鄉(xiāng)村教育的那些領(lǐng)軍人物，狀元公張謇、得到前清舉人功名的黃炎培、留學生晏陽初、北大教授梁漱溟、美國著名學者杜威的高足陶行知，他們無不是知識界一時之俊，社會地位崇高；而盧作孚這樣自學成才的人，在企業(yè)界也是呼風喚雨的開創(chuàng)者；連韓復榘這樣的軍閥也是順應(yīng)時代潮流重視平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的，沒有他的支持梁漱溟不可能搞鄉(xiāng)村教育和地方自治的試驗特區(qū)。網(wǎng)上搜一下張謇、黃炎培、陶行知等人的生平簡介，我們今天簡直覺得不可思議：一個人一生怎么可能辦那么多事？辦個學校又不是壘積木，怎么他們就可以一建一所，好玩一樣呢？沒有朝野上下，沒有政壇、商界和學苑的眾多精英對開發(fā)民智、科教興國的共識和支持，一個人全身是精鋼他打不了幾顆釘呀！

時移世易，社會的發(fā)展態(tài)勢比起來60前、100年前肯定是大大地變化了。政治社會制度的不同，使民間結(jié)社成立組織的條件、私人籌資辦學的審批程序、地方自治試驗的授權(quán)主體等，與從前有很大的不同，比“亂世”的自由度小得多。而沿襲自計劃經(jīng)濟時代限制人口流動的野蠻的戶籍制度，由于附著的社會福利差別巨大，至今未有根本性的全局性的解除，這也是造成了平民子女特別是農(nóng)民的子女受教育積極性和謀發(fā)展的條件嚴重受挫。

而最大的不同在于，城市化不可抗拒。目前，我們的城鎮(zhèn)化率已達48%，不久將達50%，60%，以至70%……這也是“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。美化和留戀“田園牧歌”是沒有用的，“桃花源”夢想從未實現(xiàn)過，也只能“無可奈何花落去”。我們所能做的只能是順應(yīng)前無古人的歷史大轉(zhuǎn)型，在這個過程中，為了祖國的進步，為了社會的長治久安，為每一個公民爭權(quán)利，也就是為民族均衡與和諧發(fā)展而創(chuàng)造條件。

這就需要我們社會各界的精英，關(guān)心弱勢群體，關(guān)心他們本人，更關(guān)心他們的子女，為他們創(chuàng)造積極向上流動的機會。而教育是給他們參與社會發(fā)展基礎(chǔ)條件，也就是給他們以改變命運的希望。這是最重要的。

這就要求我們的精英有最基本的人道主義情懷，有最起碼的公平正義感?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。讓我們牢記這一點，關(guān)心平民，關(guān)心鄉(xiāng)村，關(guān)心一切弱勢群體，盡力為他們的發(fā)展創(chuàng)造條件。